La
Real academia española RAE define a la historia como “Narración y exposición de
los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados”, de
la misma manera menciona que es una “Disciplina que estudia y narra
cronológicamente los acontecimientos pasados”.
Dentro
de los círculos de historiadores se dice que un historiador no es un teórico,
menos un filósofo y que la historia es contar, narrar cosas que sucedieron en
el pasado.
Pero
a nosotros no nos interesa que el historiador sea el que meramente escriba la
historia, sino que también la teorice, la filosofé, busque más allá, pero sobre
todo que se acerque a la naturaleza de lo histórico, en pocas palabras, sin
teoría no hay avance del conocimiento y se genera una resistencia ante la
modernización cultural y política de las sociedades.
Lo
que se pretende en este artículo es poder salir del alcance del pensamiento
positivista clásico, ya que es el culpable de encasillar, etiquetar y de poner
un nombre propio a lo que es su campo de estudio. Esa necesidad del positivismo
de descubrir los hechos y luego construir ciencia, sin embargo no interesa
mucho buscar una definición de la historia, eso nos haría tropezar.
La
idea es llegar al materialismo histórico, que va ser el principio metodológico
de Marx y Engels que envuelve a la
humanidad bajo el desarrollo como una sucesión continuada de modos de
producción, de estructuras económicas y que nos ayudan a periodizar la historia
diferente al cuadripartidismo tradicional.
Dos
aspectos fundamentales para esta lectura, la primera que Marx y Engels
escribieron diacrónicamente y la segunda es que su investigación está sobre la
relación entre capital y el trabajo, es decir bajo el modo de producción
capitalista existente hasta nuestros días.
Historia
El conocimiento
histórico está condicionado socialmente, esa historia tiene un carácter de
clase, pues la historia nace como una actividad de la conciencia de los hombres
y forma su conciencia también. En Marx se conoce como “el ser consiente”, es
decir el desarrollo o proceso de la vida real de los hombres.
Engels
en una carta a J.Bloch en 1880 dice: “los reflejos de todas estas luchas reales
en el cerebro de los participantes; las teorías políticas, jurídicas, filosóficas,
las ideas religiosas no son otra cosa que elementos constitutivos de la
conciencia social de los hombres”.
Franz
Jakubowsky escribe en su ensayo “las superestructuras ideológicas en la
conciencia materialista de la historia” él dice que la forma en que los hombres
llegan a ser consientes es rompiendo las superestructura ideológica para llegar
a la lucha de clases.
Ya
dijimos que nuestro objetivo es buscar la profundidad de la importancia del
concepto de historia, por ejemplo para el griego Herodoto la Historia va
significar “investigación” y llegamos a eso gracias a su libro titulado
“istorie”, por supuesto que en el correr del tiempo paso por miles de
interpretaciones, dentro de esas interpretaciones una de las que más nos tiene que interesar es
la del filósofo Alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel que denomina a la
“historia” de dos maneras y que se encuentran detalladas en su libro “lecciones
sobre la filosofía de la historia universal”, ahí señala la primera historia
como “res gestae” que vendría a ser “cosas sucedidas” y la segunda historia
como “rerum gestarum” que vendría a ser “relación de las cosas sucedidas”.
La
historia es la entidad ontológica de lo histórico. Por lo tanto la historia
hasta nuestros días tiene dos pretensiones, el rechazo del mundo y la
conciliación con el mundo. Marx elige la conciliación con el mundo y ve como
punto de partida social a la clase obrera, que es una concepción de la
historia, la historia como producto ideológico.
Historicismo
Si
vamos a hablar de historicismo, es muy importante mencionar a Friedrich Hegel,
él va ser el máximo exponente del idealismo Alemán y de la filosofía hasta
nuestros días, mencionaré dos puntos importantísimos de su obra: 1.- La
concepción dialéctica y 2.- Una concepción totalizadora del proceso histórico.
En
Hegel existe una totalidad, tanto la naturaleza como la historia están unidas y
esa unidad es la realidad, que va llevar a un devenir del desarrollo y eso es
su método dialectico de lo real, es decir su estructura de lo que él está
denominando como realidad histórica, tiene un ejercicio denominada como la
praxis humana.
La
dialéctica es la historia por la producción de la humanidad, ahí observamos dos
puntos importantísimos, la primera es el trabajo del hombre y la segunda el
espíritu que se alinea a sí mismo.
El
trabajo más duro de Hegel va ser su texto “La fenomenología del espíritu” sobre
todo el capítulo de la “autoconciencia” que plantea “la dialéctica del amo y el
esclavo”, señala el origen de la historia, y da a conocer que la historia
comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias enfrentadas, que es
buscar el reconocimiento y ahí está el origen de la humanidad.
Fernando
Molina dice: “el historicismo es la filosofía que hace determinar los acontecimientos
presentes por los acontecimientos pasados. También es una doctrina de la
historia que la considera un proceso con sentido y continuidad”.
Uno
de los marxistas más interesantes de esta nueva generación, Néstor Kohan habla
de un “historicismo absoluto” eso quiere decir que hay que hacer una nueva
valoración del marxismo y en ese nuevo encuentro tenemos que entenderlo como
una “filosofía de la praxis”, solo la práctica humana es transformación del
mundo objetual.
Materialismo histórico
En
1844 Marx se encuentra en un momento donde la burguesía es triunfante, Luis
Felipe está en el trono de Francia y la miseria obrera estaba en crecimiento
desmesurado por el proceso industrial, sus lecturas más influyentes son Feuerbach
y por supuesto Hegel.
El
materialismo histórico es una categoría exclusivamente de él, es el momento que
identifica que el hombre es el sujeto de la historia dentro de un mundo social,
económico y con relación a la naturaleza, ese materialismo histórico podría ser
comprendido en tres ejes, el primero como una guía de acción revolucionaria, el
segundo como una concepción del mundo y por último como una crítica a la
economía política.
Es
por eso que escribe los “Manuscritos Económicos – Filosóficos” y en el tercer manuscrito,
propiedad privada y comunismo sostiene: “toda la llamada historia universal no
es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo humano”.
También
va señalar: “El objeto del trabajo es, por tanto, la objetivación de la vida
genérica del hombre… El animal produce solamente a tono y con arreglo a la
necesidad de la especie a que pertenece, mientras que el hombre sabe producir a
tono con toda especie y aplicar siempre la medida inherente al objeto; el
hombre por tanto crea también con arreglo a las leyes de la belleza”.
Marx
está visibilizando el grado de desarrollo de las fuerzas productivas en la
complejidad de la división del trabajo, ya que la conquista de los dominios de
la naturaleza exige una división del trabajo.
Una
primera etapa teórica para Marx va ser de 1846 “La ideología alemana” hasta
1948 “el manifiesto del partido comunista” es estrictamente fundamentada en el
desarrollo histórico, en la ideología alemana se da cuenta de la “propiedad” y
que cuenta con una evolución histórica.
A
partir de la propiedad Marx limita cuatro formas sociales existentes, 1. Primitiva,
2. Esclavista, 3. Feudal. 4. Burguesa, y es ahí el antagonismo entre opresores
y oprimidos que ya tiene un carácter político, nace el “manifiesto”
Por
otro lado sabemos que Fichte encuentra en el materialismo histórico el sentido
de la “praxis” y que Marx y Engels van a desarrollar de mejor manera en la
“ideología alemana de 1846”, en palabra de ellos: “Las ideas nunca pueden
ejecutar nada, hacen falta los hombres que pongan en acción una fuerza
práctica”, en otras palabras el motor de la historia no es la crítica es la
revolución.
Lo
fundamental del materialismo histórico es que: “Los hombres hacen su propia
historia, pero no la hacen a su libre albedrío, bajo circunstancias elegidas
por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y trasmiten el pasado” explica Marx en su libro
titulado “El dieciocho brumario de Luis Bonaparte”.
En
esa evolución del pensamiento de Marx encuentra un elemento, quizá el más
importante hasta nuestros días, que es la definición del “proletariado” pero
eso proletariado como una clase social, ya que él va observar que las clases
sociales tienen sus propias tareas históricas a las que responden, como papel
del individuo.
Es
por eso que para 1948 a cargo de la Liga de los Comunistas, organización obrera
internacional, les encargan la redacción a Marx y Engels de “El Manifiesto del
Partido Comunista” (Manifest der Kommunistischen Partei) en su idioma original
el Alemán, es ahí que desarrollan la concepción del materialismo histórico,
además de ser una de las obras literarias más importantes, pero también el documento
político, estratégico, práctico, programático más importante para el
proletariado del mundo.
En
el manifiesto en el primer capítulo “burgueses y proletarios” comienza con la
frase más destacada “Toda la historia de la sociedad humana, hasta la
actualidad, es una historia de luchas de clases”.
Marx está develando que siempre existió el
antagonismo de clases, la dialéctica de esos antagonismos es el motor de la
historia.
Entra
en una lógica científica y observa leyes fundamentales del desarrollo
histórico, claro ejemplo es el de las fuerzas productivas y las relaciones de
producción, las fuerzas de trabajo para llegar a la división del trabajo y
analizar las relaciones sociales y su desarrollo de su fuerza productiva, es
una compleja dialéctica histórica.
