NI UNA MENOS

Por: Anahi Alurralde Molina

Bueno, ante tan ardiente “debate” y tantos encuentros y desencuentros verbales sobre el #NiUnaMenos , voy a expresar mi opinión.

Ojo! Opinión como ANAHI ALURRALDE MOLINA. Feminista, titulada de la UMSA, Miembra de Colectivas y organizaciones Feministas, etc, etc, ( podría adjuntar mi hoja de vida)

Ah! Y lo más importante: No me debo al Estado, ni a una Ong, ni a ninguna institución u empresa porque soy una ciudanada más sin empleo oficial.

Hago estas puntualizaciones porque se siente cómo el termómetro feminista está a flor de piel.

A ver, hay muchas ideas dando vueltas en la cabeza y muchas otras sensaciones en el hígado, y aunque repetidas veces me recomendaron no escribir en un estado así, aquí estoy como siempre desobedeciendo.

El grupo de NiUnaMeNOs Bolivia que se creó a mediados de Agosto, hoy, 3 meses después, es un laboratorio en estado natural para hacer innumerables  análisis, desde los más profundos hasta los más incipientes.

Sin embargo voy a hablar sobre este famoso Slogan tan ruidoso que vengo leyendo ya semana tras semana: Por un #NiUnaMenos independiente del Estado, de la oposición patronal, ONGs e Iglesias.

A quién pertenece? Al colectivo Pan y Rosas que en menos de un mes, han publicado alrededor de 5 comunicados, todos bajo una misma línea: crítica agresiva e infundada.

El  27 de Octubre escribían: Por un #NiUnaMenos independiente del Estado, de la oposición patronal, ONGs e Iglesias convocando a una marcha el 24 de noviembre.

Argumentando que el Movimiento Ni una Menos ha sido cooptado por oficialistas, por opositoras serviciales: “No nos sentimos en la obligación ni en el deber de participar en una marcha auspiciada por estas ONG’s y el gobierno masista” …

Me pregunto: Habían asistido alguna vez a una de las reuniones del Movimiento? Porque sólo así tendrían el derecho de opinar sobre quiénes son las que han dado el cuerpo en este tiempo.

Pero bueno, sigamos, porque ellas  continuaron así:

El 28 de Octubre vuelven al escritorio, esta vez a retractarse y a anunciar: "Decenas de compañeras nos han escrito planteando que tienen acuerdo con nuestra posición -que también es la posición de otras compañeras independientes y organizaciones”…Y en algunos comentarios se vio que  convocan a una reunión en el reloj de la Pérez para el martes 1 de noviembre.

Pregunto: Por qué lanzar una convocatoria  separatista, y no sumarse a las reuniones públicas que sostiene NIUNAMENOS? O por qué no escribir al grupo o al fan page para hacer el llamado del debate tan necesario del que hablan?

Si dicha reunión se llevó a cabo, por qué no publicar los acuerdos a los que se arribaron?

Días después de silencio el 7 de Noviembre lanzan: Por un "Ni Una Menos" combativo e Independiente del Estado, la oposición patronal, ONG's e Iglesias”…donde además de toda la verborrea de siempre, convocan a una reunión para el 9 de Noviembre: Reunión en la carrera de Antropología en la UMSA.

Nuevamente: Y qué pasó con la reunión? Ningún registro? Algún consenso?

Jamás publicaron nada. Y si, argumentarán que ese día se llevaron a cabo las elecciones rectorales en la UMSA, sin embargo, se reunieron en el atrio, no?

Y cuál fue la esencia de la reunión? Y sobre todo, cuál fue el resultado?

Pasan algunos días y el 13 de noviembre lanzan uno más: “La hipocresía del Instituciones gubernamentales y las Alcaldias… En realidad el artículo es de Elio Aduvirias, quien afirma: “El #25N abre la oportunidad para pelear para que surja un movimiento de mujeres independiente del Estado, los patrones y las Iglesias”

Concuerdo contundentemente con esta afirmación, porque puedo asegurar que yo soy una mujer independiente del Estado, de patrones y sobre todo de iglesias, y que las compañeras que hemos asistido a las 2 Asambleas generales, a las 4 reuniones de Inter comisiones, y a los cuatro encuentros de la comisión en la que me adscribi , somos mujeres que nos hemos autoconvocado porque estamos conscientes de que lo que no se nombra no existe, por eso estamos y estaremos para denunciar que nos están matando todos los días. Y que la próxima puede ser una de oficialismo, una de oposición o una devota católica, y que el dolor y la impotencia sería absolutamente el mismo. Porque el ser mujer nos atraviesa la piel antes de hacer prevalecer cualquier bandera política. 

Y finalmente ayer, 15 de noviembre sale: Por un "Ni Una Menos" combativo e Independiente del Estado, la oposición patronal, ONG's e Iglesias, convocando a una  reunión este viernes 18.

Y si todo este tiempo invertido en publicar comunicados, lo hubieran invertido en escribir a NiUnaMenos para interpelarnos, para cuestionar y para proponer?

De hecho, sé de qué a dos miembras de este colectivo al que hago alusión, se les informó directamente de la reunión del sábado 5 de noviembre, por qué el desinterés?

No voy a ser arbitraria ni invasiva para suponer respuestas, sin embargo dejo estás interrogantes para que cada quien pueda alimentar su opinión.

Oportunista llaman a la intención de sumar tanto a la mujer del mercado Rodríguez( porque si no se han enterado estamos articulando en mercados) como a la muchacha de San Miguel, sabiendo que ambas al regresar a casa pueden ser violadas y terminar en un par de bolsas.

Organización oficial nos llaman a las que estamos dando la cara y el cuerpo? No, mujeres, aquí nada es vertical ni mucho menos tienen representantes oficiales, aquí cada quien se autorepresenta, porque eso nos ha enseñado el feminismo.

Y retomando sus propias palabras, creo que no tienen ningún derecho a meternos a todas en un mismo saco. Y sobre todo no tienen la más mínima propiedad para hablar de nosotras y de nuestros supuestos intereses, si nunca han tenido la predisposición de asistir a las reuniones para vernos las caras.

Y de hecho podría seguir, sin embargo, ya son las 2am  y debo madrugar, porque para que se enteren, no me espera ninguna oficina del MAS , ni un escritorio en ningún espacio de ONG ( que tampoco me avergonzaría, otro tema de debate : la esquizofrenia contra éstas). Me esperan mis espacios de lucha individual y colectiva.

Empero, finalizaré recalcando que mi feminismo es crítico y que soy de las mujeres que piensan que el debate y discusión entre mujeres es válido y légitimo, porque un útero no nos define como iguales, sin embargo, soy una convencida de que el intercambio de posiciones y los disensos deben darse con respeto, con propiedad, con hidalguía y con cuidado, por qué cuidado, me dirán? Porque aunque  me digan idealista yo sí creo que entre mujeres debemos cuidarnos, sobre todo desde el lenguaje. Y bueno, para que este escenario se, debe haber voluntad, y es lo que menos se ha visto.

Yo si marcharé el 25 de Noviembre porque tenemos una deuda histórica con nuestras muertas, por ellas ni un minuto de silencio, toda una vida de lucha, y no como slogan trillado, sino como praxis en la jornada diaria.

Y si las demás no lo harán, no lo hagan, pero no hagan política barata a nombre de las que hoy ya no tienen voz.

LA ABSOLUTIZACIÓN DEL INDIGENISMO COMO MIRADA DE LA JAILONIZACIÓN REVOLUCIONARIA

Por: Sergio Salazar Aliaga Hoy no se adscribe a ninguna organización social, es militante por la vida y el hombre

El otro día se publicó un artículo llamado Racialidad del poder: La jailonización del "gobierno indígena" https://elcondortk.blogspot.com/2015/10/racialidad-del-poder-la-jailonizacion.html  donde uno esperaba una polemización entorno a diferentes hipótesis que se podían generar, un ejemplo es el tema del “Carácter Nacional” o la heterogeneidad racial que también puede estar involucrada en la no existencia de un carácter nacional, como requisito de la construcción moderna de Nación que está dentro del marco del multiculturalismo como Plurinacionalidad y horizonte de visibilidad teórico.

Sin embargo el argumento fundamental del artículo expresaba que: “En los últimos años se ha hecho más visible el poder de la izquierda jailona, es decir de un polo político de la casta dominante blancoide, entre los que se pueden identificar marxistas indigenistas, hippies y pachamámicos.  Sus gestos de “rebeldía” son el disfraz indigenista, colgándose alguna ch’uspa [bolso tejido de origen indígena]. Balbucean algunas palabras sobre los “movimientos indígenas” o la “revolución”… hasta se sienten revolucionarios”.

Por eso para mí carece de fundamento teórico además de hacer una absolutización como si fuera parte de una intelligentsia indígena, y que su análisis fuera ad usum para exponer sus alarmismos sobre el Proceso de Cambio, tratando siempre de resaltar los puntos negativos del Gobierno, como si la realidad se limitara a ellos.

Y respondo esto porque yo no me creo revolucionario como su sentimiento de repudio en esa retrogradación histórica, pues yo lo soy; soy revolucionario y de los que cree que la problemática del indio y del espacio de las luchas sociales también tiene que llegar al espacio del debate ideológico y cultural. Por eso mismo yo no abigarro a marxistas, indigenistas, hippies y pachamámicos porque creo son contradictorios y que hay que ser serios con cada categoría que  merecen.

Y pues estos tiempos son los más interesantes como para pensar con el hígado, pues es un tiempo donde vivimos todos, parte de esa pluralidad que nos da el Estado y que la misma historia que crea y recrea sujetos que muchas veces es dolorosa, ya lo decía Borges sobre Pascal: Le tocaron, como a todos nosotros, malos tiempos en que vivir, a nosotros no?

Porque en esos tiempos se hizo el espíritu de Thomas Hobbes, que vivió condicionado, atemorizado por ellos. Durante los feroces combates de sus coterráneos.

Generación Evo, Columna Sur, Juventudes del MAS, Trabajadores Sociales?

Desconocer la historia de cada organización social es desconocer un escenario de erosión y de sublevación que modifica las relaciones de fuerza, desconocerlos es también desconocer una radicalización con el gobierno de Evo que incluso en diferentes momentos afrontó severos conflictos con la clase dominante, la bolivianización que dejo la afluencia del dólar como moneda principal sobre todo en una época neoliberal, es desconocer el impacto de políticas expansivas de ajustes y atropellos e intervencionismo estadounidense. Es desconocer la típica invasión de los Yankes y la virulencia que generó el impacto en otras partes del mundo y la conquista tanto democrática como reformas constitucionales introduciendo derechos bloqueados hace muchos años por sectores conservadores.

Desconocer a estas organizaciones y muchas más repletas de jóvenes con ganas de mayor formación política es desconocer una recuperación de tradición ideológica antiimperialista y de horizonte socialista. Muchas veces los problemas reales son eludidos para hablar si el Kara usa la Chuspa o no, o si se cree indigenista o no... Eluden el debate originario de fenómeno ideológico que perdura hasta nuestros días, como la doble ideología, y digo esto para invitar hablar de una “ideología externa” o de emisión, donde se reconoce al indio en su naturaleza humana de derechos y obligaciones, pero también hablar de esa “ideología interna” donde los sectores conservadores elitistas asumen tesis de superexplotación del indio. Entonces qué pasa con la ideología que es un devenir de las luchas sociales mucho más atrás de las que imaginamos y ese dominio de proceso de producción de significaciones.

También considero que la creación de estos distintos grupos juveniles son parte de las funciones del Estado moderno, de construcción de consensos, de la cohesión social, de los consentimientos duraderos, integración lógica y moral bourdianamente hablando. Dejando de lado el “gran debate” del indio puro contra el blanco puro… y digo esto de gran debate por Tamayo y Arguedas entre una creación de una “Pedagogía de lo Nacional” frente a un “Pueblo Enfermo”… para descifrar quien asume la vieja casta encomendera, que nos lleva a lo que Juan Albarracín decía en la sociología indigenal y antropológica telurista “La colocación del discurso en diferentes horizontes de emisión del discurso, determina asimismo, diferentes horizontes de visibilidad en torno a lo que hay del boliviano en el indio actual y de indio en la nación boliviana de nuestros días”.

Yo no le creo cuando habla de  grupos jailones, etno-blancoides, como algo vacilante, que los blanquitos pueden de la noche a la mañana ser candidatos a diputados o ser ministros, cosa que a un indígena le es complicado, si es que no imposible. Y simplemente nos presenta un panorama del prejuicio anacrónico, siguiendo la linealidad del típico discurso acusador hacia estamento blancoide en su necesidad de invisibilizar al indio como sujeto emisor y receptor, y esa distorsión que nos presenta en su artículo entre significante y significado nos lleva a entender una negación de identificar hoy al sujeto indio. No las organizaciones, sino los mismo defensores del indio que al final de cuenta nos muestran sus temores el “síndrome social” por su permanente repetición, o entran al punto teórico del “síndrome de miedo” relevando como fantasmas el “problema del indio” para visibilizar sus carencias, sus vacíos y sus ahistoricidad, polemizando con una generación en potencia y creyendo que si no son indios, son una falta, como un indecoro dentro de la revolución, que no es así, no hay pacto, se amplían los horizontes.

Yo tuve la oportunidad de trabajar con Valeria Silva, con Adriana Salvatierra, Giovany Carlo, Antonio Perez, Esther Torrico y muchos más y a partir de eso yo concibo con la idea de sacrificio, donde lo público se convierte en el instrumento de sacrificio y el esforzarte por los demás se convierte en tu filosofía de vida, se crea un sentido de comunidad y no de manera retórica. Hoy  hemos llegado al punto de buscar nuestro horizonte basándonos en una concepción determinista de la vida, la cual nos permitirá tener y hacer valoraciones mucho más elevadas, rigurosas y acertadas. ¿Cómo podemos continuar con el proceso de cambio? Pues la idea es continuar con esa necesidad histórica de cambio, resaltando también el papel del individuo en la historia, de nuestro líder nato como es Evo Morales Ayma, pues la historia se compone precisamente de acciones de individuos que son importantes.

Ya Lenin nos explicaba el verdadero problema, que surge al valorar la actuación social del individuo y en las condiciones que aseguran el éxito, y que hay que garantizar que esas actividades no resulten un acto aislado que se pierda en el mar de los actos opuestos, como los problemas nuestros, de nuestros días, del proceso en general. Por eso esas actividades tienen que ser realizadas para buscar y encontrar el régimen socialista. Tenemos que atraer a las masas para lograr resultados serios, en distribución de trabajos y eso solo depende de cómo funcione la idea que tengamos de agrupación, de organización de nuestras fuerzas sociales.

Y para terminar, tampoco creo en la idea del entorno jailon etno-blancoide en el Estado Plurinacional de Bolivia como reproducción del poder, porque la sociología y la politología en sus avances teóricos nos dieron a conocer y a comprender que el “poder” no es una posesión mecánica de las clases dominantes, más bien todo lo contrario que implica un ejercicio permanente del mismo, y apunto esto porque creo que muy importante el entendimiento del “campo de poder” como espacio de relaciones de fuerza, se van develando sus acciones de ataque, defensa, retrocesos, que va significar una configuración de redes especificas y concretas de coacciones cruzadas, que en la temporalidad culminan con un tipo de dominación, lo que hoy nos permite hacer un análisis más riguroso y más dinámico para entender los movimientos sociales.

Yo como marxista, no como indianista o indigenista, no uso una Chuspa o un chulo, ni ando por las calles hablando de pachamama, pero el planteamiento va a una sola preocupación que va ser la que más nos junte en su debido momento la emancipación de nuestros pueblos, ya que mi lucha es la liberación de la clase obrera, la otra es la lucha de la liberación del indio, en tanto son clases explotadas Marx diría: “la emancipación de la sociedad frente a la propiedad privada, frente a la servidumbre, se expresa en la forma política de la emancipación de los trabajadores; no porque se trate sólo de esta emancipación, sino porque ella se encierra la de toda la humanidad”…   

Me alegra que haya participación juvenil, eso significa una nueva participación política, rompiendo además con el viejo establishment político de la época de la democracia pactada.