ANAHI HICIMOS UNA REVOLUCIÓN...

Por: Sergio Salazar Aliaga

El 31 de diciembre de 1966 el Che se encontraba en Bolivia y a las 12.00  hizo el brindis de año nuevo y señalaba la importancia histórica de la fecha. Se marcó ese momento como el nuevo grito de Murillo de la revolución continental y que nuestras vidas no significan nada frente al hecho de la revolución.

La revolución la entendemos como el movimiento, que viene de los cuerpos celestiales como puntos fijos  que ocurren en la tierra y en los cielos. Copernicus decía el movimiento de la tierra en relación al sol... en Hegel la revolución es la realización de la idea y pa San marx es la lucha de clases que deviene de la idea… y cuando Lennin escribía “Sobre el ascenso a una alta montaña” explicaba una flexibilidad, "empezar desde el principio una y otra vez", para el filósofo boliviano Farit Rojas será como el verso de Samuel Becket: “inténtalo de nuevo, fracasa de nuevo, fracasa mejor”, lo que importa en la revolución no es el telos (el fin), sino el movimiento mismo….

Y pongo todo esto, porque este 2016 desde que nos conocimos hicimos una revolución, Foucault decía “el hombre que se rebela es inexplicable” que se lleva dejar por el lenguaje lacaniano que nunca termina de encontrar al sujeto… pues yo creo que están totalmente equivocados porque nosotros nos encontramos, a nuestros sujetos o a nuestro propio “ser” y es que, nos guiamos todo este tiempo en  un sentido sartreano, de que somos libres, de que el hombre va ser libre, aún en su peor socavón y que ese poquito de libertad va servir para rebelarse y nos revelamos, mi amor.

Y entendimos nuestra libertad como sujetos que nos elegimos a nosotros mismos y elegimos también el mundo en el que queremos vivir… Y digo revolución de nuestro ser porque nos preguntamos cómo Heidegger se pregunta por el "ser",  hay un "ser" que se pregunta por el "ser" y nos arrojamos al mundo, es el "ser-ahí", ¡que cosa más grande puede haber desde ese análisis existencial…!

Nos revelamos mi amor, porque ante cualquier adversidad que se nos podía venir, ante cualquier crítica que se nos podía hacer siempre creímos en la esperanza… como la bella frase de Benjamin, “solo por nuestro amor a los desesperados conservamos todavía la esperanza”. Como en la parábola de Odiseo cuando su barco pasa por el lugar donde están las sirenas… y que el canto de esas sirenas es tan embriagador que enloquece a los hombres, entonces Odiseo tiene que ponerles cera a las orejas de los navegantes para que sigan remando y ordena que a él lo amarren en un mástil, escucha las sirenas y por lo tanto enloquece pero no puede ir hacia ellas porque sabe que ir hacia ellas es perderse, extraviarse para siempre… Nosotros nunca nos dejamos llevar por las sirenas, ni por su canto, (las críticas) y nos extraviamos en nuestro amor… nos perdimos en lo que hoy estamos construyendo.

Esta noche de año nuevo podemos afirmar como decían los enanitos verdes “Destapa el champagne, apaga las luces dejemos las velas encendidas y afuera las heridas. Ya no pienses más en nuestros pasados hagamos que choquen nuestras copas por habernos encontrado y porque puedo mirar el cielo, besar tus manos, sentir tu cuerpo, decir tu nombre y a las caricias serán la briza que aviva el fuego de nuestro amor”.

Por eso te digo que hicimos una revolución y para terminar tengo que citar al gran Silvio... "en este día tan importante en una noche de novios en los hábitos del cielo hay un primero de enero que funda a sus compañeros con la sed de mi garganta…”

Hoy somos novios, compañeros y más TE AMO MUCHISIMO

BAJO LA CONSIGNA “VENEZUELA SE RESPETA”

FUENTE: PRENSA EMBAJADA DE VENEZUELA EN BOLIVIA

Desde Bolivia exigieron respeto a la institucionalidad de Mercosur y a Venezuela como miembro pleno del bloque

Este jueves 1 de diciembre de 2016, en la significativa plaza Venezuela de la ciudad de La Paz, se realizó una concentración de apoyo a la Patria Chavista misma a la que se pretende expulsar del bloque Mercosur con la excusa de que la nación Bolivariana no "ha internalizado" toda la normativa de esta instancia.

A la actividad, organizada por movimientos sociales y políticos de la ciudad, asistieron representantes del colectivo Columna Sur,  del denominado “Comité 90 años de Fidel”, de la Generación Evo, Asociación de Profesionales graduados en Cuba, residentes venezolanos en Bolivia, así como miembros de la Misión diplomática Venezolana en Bolivia.

En ese marco, las y los asistentes exigían el cese de los ataques que se ciernen sobre Venezuela y especialmente que se respete el derecho que ostenta el país de participar plenamente y ejercer la presidencia Pro Tempore del bloque.

Vladimir Silva, a nombre de la organización “Agentes de Cambio” destacó la unidad que ahora vive Latinoamérica, gracias a los comandantes Hugo Chávez y Fidel Castro y lo necesario que se hace hoy más que nunca apoyar a la Revolución Bolivariana y a los países del ALBA.

Para María Nela Prada, activista política por las causas latinoamericanas, se trata de una “confabulación que obedece a la intolerancia política contra Venezuela, país que vive bajo un sistema de democracia participativa y protagónica e impulsa un nuevo modelo económico que tiene como centro a los pueblos y no al capital”.

A nombre de la embajada de Venezuela, el Consejero Rafael Guilarte agradeció la actividad solidaria con la Revolución por parte del pueblo boliviano, destacando que la unidad e integración son claves en estos tiempos en que nuestros pueblos viven bajo constantes ataques imperialistas por haberse atrevido a plantear un nuevo modelo de mundo y sociedad.

La actividad se desarrolló en el marco del llamado que realizó la canciller venezolana Delcy Rodríguez, para repudiar los ataques contra el pueblo venezolano y su defensa a Venezuela, pues asegura que hacerlo es defender los ideales de integración, unión y cooperación regional.

FUENTE: PRENSA EMBAJADA DE VENEZUELA EN BOLIVIA

NI UNA MENOS

Por: Anahi Alurralde Molina

Bueno, ante tan ardiente “debate” y tantos encuentros y desencuentros verbales sobre el #NiUnaMenos , voy a expresar mi opinión.

Ojo! Opinión como ANAHI ALURRALDE MOLINA. Feminista, titulada de la UMSA, Miembra de Colectivas y organizaciones Feministas, etc, etc, ( podría adjuntar mi hoja de vida)

Ah! Y lo más importante: No me debo al Estado, ni a una Ong, ni a ninguna institución u empresa porque soy una ciudanada más sin empleo oficial.

Hago estas puntualizaciones porque se siente cómo el termómetro feminista está a flor de piel.

A ver, hay muchas ideas dando vueltas en la cabeza y muchas otras sensaciones en el hígado, y aunque repetidas veces me recomendaron no escribir en un estado así, aquí estoy como siempre desobedeciendo.

El grupo de NiUnaMeNOs Bolivia que se creó a mediados de Agosto, hoy, 3 meses después, es un laboratorio en estado natural para hacer innumerables  análisis, desde los más profundos hasta los más incipientes.

Sin embargo voy a hablar sobre este famoso Slogan tan ruidoso que vengo leyendo ya semana tras semana: Por un #NiUnaMenos independiente del Estado, de la oposición patronal, ONGs e Iglesias.

A quién pertenece? Al colectivo Pan y Rosas que en menos de un mes, han publicado alrededor de 5 comunicados, todos bajo una misma línea: crítica agresiva e infundada.

El  27 de Octubre escribían: Por un #NiUnaMenos independiente del Estado, de la oposición patronal, ONGs e Iglesias convocando a una marcha el 24 de noviembre.

Argumentando que el Movimiento Ni una Menos ha sido cooptado por oficialistas, por opositoras serviciales: “No nos sentimos en la obligación ni en el deber de participar en una marcha auspiciada por estas ONG’s y el gobierno masista” …

Me pregunto: Habían asistido alguna vez a una de las reuniones del Movimiento? Porque sólo así tendrían el derecho de opinar sobre quiénes son las que han dado el cuerpo en este tiempo.

Pero bueno, sigamos, porque ellas  continuaron así:

El 28 de Octubre vuelven al escritorio, esta vez a retractarse y a anunciar: "Decenas de compañeras nos han escrito planteando que tienen acuerdo con nuestra posición -que también es la posición de otras compañeras independientes y organizaciones”…Y en algunos comentarios se vio que  convocan a una reunión en el reloj de la Pérez para el martes 1 de noviembre.

Pregunto: Por qué lanzar una convocatoria  separatista, y no sumarse a las reuniones públicas que sostiene NIUNAMENOS? O por qué no escribir al grupo o al fan page para hacer el llamado del debate tan necesario del que hablan?

Si dicha reunión se llevó a cabo, por qué no publicar los acuerdos a los que se arribaron?

Días después de silencio el 7 de Noviembre lanzan: Por un "Ni Una Menos" combativo e Independiente del Estado, la oposición patronal, ONG's e Iglesias”…donde además de toda la verborrea de siempre, convocan a una reunión para el 9 de Noviembre: Reunión en la carrera de Antropología en la UMSA.

Nuevamente: Y qué pasó con la reunión? Ningún registro? Algún consenso?

Jamás publicaron nada. Y si, argumentarán que ese día se llevaron a cabo las elecciones rectorales en la UMSA, sin embargo, se reunieron en el atrio, no?

Y cuál fue la esencia de la reunión? Y sobre todo, cuál fue el resultado?

Pasan algunos días y el 13 de noviembre lanzan uno más: “La hipocresía del Instituciones gubernamentales y las Alcaldias… En realidad el artículo es de Elio Aduvirias, quien afirma: “El #25N abre la oportunidad para pelear para que surja un movimiento de mujeres independiente del Estado, los patrones y las Iglesias”

Concuerdo contundentemente con esta afirmación, porque puedo asegurar que yo soy una mujer independiente del Estado, de patrones y sobre todo de iglesias, y que las compañeras que hemos asistido a las 2 Asambleas generales, a las 4 reuniones de Inter comisiones, y a los cuatro encuentros de la comisión en la que me adscribi , somos mujeres que nos hemos autoconvocado porque estamos conscientes de que lo que no se nombra no existe, por eso estamos y estaremos para denunciar que nos están matando todos los días. Y que la próxima puede ser una de oficialismo, una de oposición o una devota católica, y que el dolor y la impotencia sería absolutamente el mismo. Porque el ser mujer nos atraviesa la piel antes de hacer prevalecer cualquier bandera política. 

Y finalmente ayer, 15 de noviembre sale: Por un "Ni Una Menos" combativo e Independiente del Estado, la oposición patronal, ONG's e Iglesias, convocando a una  reunión este viernes 18.

Y si todo este tiempo invertido en publicar comunicados, lo hubieran invertido en escribir a NiUnaMenos para interpelarnos, para cuestionar y para proponer?

De hecho, sé de qué a dos miembras de este colectivo al que hago alusión, se les informó directamente de la reunión del sábado 5 de noviembre, por qué el desinterés?

No voy a ser arbitraria ni invasiva para suponer respuestas, sin embargo dejo estás interrogantes para que cada quien pueda alimentar su opinión.

Oportunista llaman a la intención de sumar tanto a la mujer del mercado Rodríguez( porque si no se han enterado estamos articulando en mercados) como a la muchacha de San Miguel, sabiendo que ambas al regresar a casa pueden ser violadas y terminar en un par de bolsas.

Organización oficial nos llaman a las que estamos dando la cara y el cuerpo? No, mujeres, aquí nada es vertical ni mucho menos tienen representantes oficiales, aquí cada quien se autorepresenta, porque eso nos ha enseñado el feminismo.

Y retomando sus propias palabras, creo que no tienen ningún derecho a meternos a todas en un mismo saco. Y sobre todo no tienen la más mínima propiedad para hablar de nosotras y de nuestros supuestos intereses, si nunca han tenido la predisposición de asistir a las reuniones para vernos las caras.

Y de hecho podría seguir, sin embargo, ya son las 2am  y debo madrugar, porque para que se enteren, no me espera ninguna oficina del MAS , ni un escritorio en ningún espacio de ONG ( que tampoco me avergonzaría, otro tema de debate : la esquizofrenia contra éstas). Me esperan mis espacios de lucha individual y colectiva.

Empero, finalizaré recalcando que mi feminismo es crítico y que soy de las mujeres que piensan que el debate y discusión entre mujeres es válido y légitimo, porque un útero no nos define como iguales, sin embargo, soy una convencida de que el intercambio de posiciones y los disensos deben darse con respeto, con propiedad, con hidalguía y con cuidado, por qué cuidado, me dirán? Porque aunque  me digan idealista yo sí creo que entre mujeres debemos cuidarnos, sobre todo desde el lenguaje. Y bueno, para que este escenario se, debe haber voluntad, y es lo que menos se ha visto.

Yo si marcharé el 25 de Noviembre porque tenemos una deuda histórica con nuestras muertas, por ellas ni un minuto de silencio, toda una vida de lucha, y no como slogan trillado, sino como praxis en la jornada diaria.

Y si las demás no lo harán, no lo hagan, pero no hagan política barata a nombre de las que hoy ya no tienen voz.

LA ABSOLUTIZACIÓN DEL INDIGENISMO COMO MIRADA DE LA JAILONIZACIÓN REVOLUCIONARIA

Por: Sergio Salazar Aliaga Hoy no se adscribe a ninguna organización social, es militante por la vida y el hombre

El otro día se publicó un artículo llamado Racialidad del poder: La jailonización del "gobierno indígena" https://elcondortk.blogspot.com/2015/10/racialidad-del-poder-la-jailonizacion.html  donde uno esperaba una polemización entorno a diferentes hipótesis que se podían generar, un ejemplo es el tema del “Carácter Nacional” o la heterogeneidad racial que también puede estar involucrada en la no existencia de un carácter nacional, como requisito de la construcción moderna de Nación que está dentro del marco del multiculturalismo como Plurinacionalidad y horizonte de visibilidad teórico.

Sin embargo el argumento fundamental del artículo expresaba que: “En los últimos años se ha hecho más visible el poder de la izquierda jailona, es decir de un polo político de la casta dominante blancoide, entre los que se pueden identificar marxistas indigenistas, hippies y pachamámicos.  Sus gestos de “rebeldía” son el disfraz indigenista, colgándose alguna ch’uspa [bolso tejido de origen indígena]. Balbucean algunas palabras sobre los “movimientos indígenas” o la “revolución”… hasta se sienten revolucionarios”.

Por eso para mí carece de fundamento teórico además de hacer una absolutización como si fuera parte de una intelligentsia indígena, y que su análisis fuera ad usum para exponer sus alarmismos sobre el Proceso de Cambio, tratando siempre de resaltar los puntos negativos del Gobierno, como si la realidad se limitara a ellos.

Y respondo esto porque yo no me creo revolucionario como su sentimiento de repudio en esa retrogradación histórica, pues yo lo soy; soy revolucionario y de los que cree que la problemática del indio y del espacio de las luchas sociales también tiene que llegar al espacio del debate ideológico y cultural. Por eso mismo yo no abigarro a marxistas, indigenistas, hippies y pachamámicos porque creo son contradictorios y que hay que ser serios con cada categoría que  merecen.

Y pues estos tiempos son los más interesantes como para pensar con el hígado, pues es un tiempo donde vivimos todos, parte de esa pluralidad que nos da el Estado y que la misma historia que crea y recrea sujetos que muchas veces es dolorosa, ya lo decía Borges sobre Pascal: Le tocaron, como a todos nosotros, malos tiempos en que vivir, a nosotros no?

Porque en esos tiempos se hizo el espíritu de Thomas Hobbes, que vivió condicionado, atemorizado por ellos. Durante los feroces combates de sus coterráneos.

Generación Evo, Columna Sur, Juventudes del MAS, Trabajadores Sociales?

Desconocer la historia de cada organización social es desconocer un escenario de erosión y de sublevación que modifica las relaciones de fuerza, desconocerlos es también desconocer una radicalización con el gobierno de Evo que incluso en diferentes momentos afrontó severos conflictos con la clase dominante, la bolivianización que dejo la afluencia del dólar como moneda principal sobre todo en una época neoliberal, es desconocer el impacto de políticas expansivas de ajustes y atropellos e intervencionismo estadounidense. Es desconocer la típica invasión de los Yankes y la virulencia que generó el impacto en otras partes del mundo y la conquista tanto democrática como reformas constitucionales introduciendo derechos bloqueados hace muchos años por sectores conservadores.

Desconocer a estas organizaciones y muchas más repletas de jóvenes con ganas de mayor formación política es desconocer una recuperación de tradición ideológica antiimperialista y de horizonte socialista. Muchas veces los problemas reales son eludidos para hablar si el Kara usa la Chuspa o no, o si se cree indigenista o no... Eluden el debate originario de fenómeno ideológico que perdura hasta nuestros días, como la doble ideología, y digo esto para invitar hablar de una “ideología externa” o de emisión, donde se reconoce al indio en su naturaleza humana de derechos y obligaciones, pero también hablar de esa “ideología interna” donde los sectores conservadores elitistas asumen tesis de superexplotación del indio. Entonces qué pasa con la ideología que es un devenir de las luchas sociales mucho más atrás de las que imaginamos y ese dominio de proceso de producción de significaciones.

También considero que la creación de estos distintos grupos juveniles son parte de las funciones del Estado moderno, de construcción de consensos, de la cohesión social, de los consentimientos duraderos, integración lógica y moral bourdianamente hablando. Dejando de lado el “gran debate” del indio puro contra el blanco puro… y digo esto de gran debate por Tamayo y Arguedas entre una creación de una “Pedagogía de lo Nacional” frente a un “Pueblo Enfermo”… para descifrar quien asume la vieja casta encomendera, que nos lleva a lo que Juan Albarracín decía en la sociología indigenal y antropológica telurista “La colocación del discurso en diferentes horizontes de emisión del discurso, determina asimismo, diferentes horizontes de visibilidad en torno a lo que hay del boliviano en el indio actual y de indio en la nación boliviana de nuestros días”.

Yo no le creo cuando habla de  grupos jailones, etno-blancoides, como algo vacilante, que los blanquitos pueden de la noche a la mañana ser candidatos a diputados o ser ministros, cosa que a un indígena le es complicado, si es que no imposible. Y simplemente nos presenta un panorama del prejuicio anacrónico, siguiendo la linealidad del típico discurso acusador hacia estamento blancoide en su necesidad de invisibilizar al indio como sujeto emisor y receptor, y esa distorsión que nos presenta en su artículo entre significante y significado nos lleva a entender una negación de identificar hoy al sujeto indio. No las organizaciones, sino los mismo defensores del indio que al final de cuenta nos muestran sus temores el “síndrome social” por su permanente repetición, o entran al punto teórico del “síndrome de miedo” relevando como fantasmas el “problema del indio” para visibilizar sus carencias, sus vacíos y sus ahistoricidad, polemizando con una generación en potencia y creyendo que si no son indios, son una falta, como un indecoro dentro de la revolución, que no es así, no hay pacto, se amplían los horizontes.

Yo tuve la oportunidad de trabajar con Valeria Silva, con Adriana Salvatierra, Giovany Carlo, Antonio Perez, Esther Torrico y muchos más y a partir de eso yo concibo con la idea de sacrificio, donde lo público se convierte en el instrumento de sacrificio y el esforzarte por los demás se convierte en tu filosofía de vida, se crea un sentido de comunidad y no de manera retórica. Hoy  hemos llegado al punto de buscar nuestro horizonte basándonos en una concepción determinista de la vida, la cual nos permitirá tener y hacer valoraciones mucho más elevadas, rigurosas y acertadas. ¿Cómo podemos continuar con el proceso de cambio? Pues la idea es continuar con esa necesidad histórica de cambio, resaltando también el papel del individuo en la historia, de nuestro líder nato como es Evo Morales Ayma, pues la historia se compone precisamente de acciones de individuos que son importantes.

Ya Lenin nos explicaba el verdadero problema, que surge al valorar la actuación social del individuo y en las condiciones que aseguran el éxito, y que hay que garantizar que esas actividades no resulten un acto aislado que se pierda en el mar de los actos opuestos, como los problemas nuestros, de nuestros días, del proceso en general. Por eso esas actividades tienen que ser realizadas para buscar y encontrar el régimen socialista. Tenemos que atraer a las masas para lograr resultados serios, en distribución de trabajos y eso solo depende de cómo funcione la idea que tengamos de agrupación, de organización de nuestras fuerzas sociales.

Y para terminar, tampoco creo en la idea del entorno jailon etno-blancoide en el Estado Plurinacional de Bolivia como reproducción del poder, porque la sociología y la politología en sus avances teóricos nos dieron a conocer y a comprender que el “poder” no es una posesión mecánica de las clases dominantes, más bien todo lo contrario que implica un ejercicio permanente del mismo, y apunto esto porque creo que muy importante el entendimiento del “campo de poder” como espacio de relaciones de fuerza, se van develando sus acciones de ataque, defensa, retrocesos, que va significar una configuración de redes especificas y concretas de coacciones cruzadas, que en la temporalidad culminan con un tipo de dominación, lo que hoy nos permite hacer un análisis más riguroso y más dinámico para entender los movimientos sociales.

Yo como marxista, no como indianista o indigenista, no uso una Chuspa o un chulo, ni ando por las calles hablando de pachamama, pero el planteamiento va a una sola preocupación que va ser la que más nos junte en su debido momento la emancipación de nuestros pueblos, ya que mi lucha es la liberación de la clase obrera, la otra es la lucha de la liberación del indio, en tanto son clases explotadas Marx diría: “la emancipación de la sociedad frente a la propiedad privada, frente a la servidumbre, se expresa en la forma política de la emancipación de los trabajadores; no porque se trate sólo de esta emancipación, sino porque ella se encierra la de toda la humanidad”…   

Me alegra que haya participación juvenil, eso significa una nueva participación política, rompiendo además con el viejo establishment político de la época de la democracia pactada.

LO JODIDO NO ES CORIMEXO

Por: Sergio Salazar Aliaga

La empresa CORIMEXO sacó una nueva publicidad, continua bajo el formato de campaña “100% cuero”, ¿Por qué nos hacemos a los sorprendidos?

Una vez más salimos a cuestionar a la empresa y a la modelo, sin embargo considero que estamos cometiendo un error sobre el particularismo, sobre la singularidad, y no es que descarte el hecho, pero quiero llegar hacer una crítica más amplia y pensada cuestionando el sistema de producción capitalista en el mundo.

Y es que una empresa que salte las normas de publicidad, o que las violen apropósito para dar de que hablar o generar polémica, está formulada bajo la cara del capitalismo de mercado, o de un capitalismo sexista, y una modelo que participe de dichos spots está bajo la cara de un capitalismo humanista, y claro ¿a qué me refiero con esto? la mujer es la libre y apasionada enajenación de la libertad, y ¿Cuál es el límite de cuestionar su libertad?

Haciendo apología a la frase feminista que dice “No quiero ser la mujer de tu vida. Ya soy la mujer de la mía”. Stephanie la modelo asegura que dar el paso de desnudarse tiene mucho que ver con un gran amor propio y comodidad con su cuerpo.

Y si comenzamos a cuestionar su libertad pues nos hace más machistas y más cosificadores, pues el agresor machista siempre busca la eliminación de la libertad de la mujer, el agresor machista y esto, por ahí nos hace recuerdo al senador cochabambino hace unos años, siempre busca responsabilizar a la víctima: “ellas son las que provocan”, pero simplemente son productos del pensar capitalista, porque el capitalismo es irresponsable, y nos absorbe a su sistema sin poder salir de él mediante la televisión, el cine,ambos plagados de violencia machista.

Por eso CORIMEXO es parte del lenguaje de una economía mundo, de un sistema capitalista, la acumulación incesante es un concepto relativamente simple: va ser el hecho de que personas o compañías como esta sólo buscan acumular capital a fin de acumular capital, y que se unifican en su estructura política y cultural, y nos hace hipócritas ante nuestras críticas, y nos dice que no dejemos que la mujer ejerza su libertad porque la lleva a la soledad y a su encierro,así que bajen, compañeras, esa pancartas de reproches y de violencia que sigue siendo machista, pues el mundo machista es un mundo de hombres capitalistas y ahora nuestra tarea es luchar contra él.

Porque sí existen mujeres lúcidas y corajudas que lo hacen y buscan ser cada vez más libres. Y me recuerda a una obra de Sartre que se llama Las manos sucias, en la que plantea que el político le dice al intelectual: "¡Vos te mantienes puro, pero yo soy un político, tengo que meter las manos en la mierda hasta los codos". Y hoy es necesario que las mujeres feministas e intelectuales se mantengan afuera para que le griten al mundo que “Nos estamos hundiendo en mierda”

Por eso lo jodido es este mundo capitalista…

EL SAPO Y LA PALOMA

Por: Sergio Salazar Aliaga

Amor mío, nunca olvidare esa noche que me anime a ver una vez más la película de Frida Kahlo, te lo aseguro que no fue por gusto porque a veces las biografías pueden ser muy aburridas, yo simplemente pretendía entender tu mundo y como actuabas, en realidad ya soñaba por pertenecer en tu mundo, por eso buscaba esa sustancia de ti, esa sustancia de sujeto que representabas en tu feminismo más puro y sincero, que siempre será el problema de la síntesis de lo universal y lo particular como una reconciliación hegeliana.

Ese mismo día hablamos, reímos y me llamaste sapito, yo te respondí pícaramente como palomita, haciéndome el entendido del tema, pues en ese momento ya existía un espíritu entre nosotros, yo creo que tratábamos de recuperar la unidad perdida en un momento insolvente y desesperanzador, como elementos escindidos.

Pero palomita, no solo significaste desde ese momento el sustantivo de lo que es simbólicamente la paloma, sino que también significaste la problemática de la posibilidad de la libertad, al problema de la realización de la misma, como hoy lo decimos.

El sapo y la palomita no solo es uno de los cuadros más lindos de Frida, sino que también fue un shock, un recuerdo. Y te digo esto porque el Sapito había penetrado en lo más profundo de su alma y es que no había leído nunca a nadie así, tan coherentemente perdida por amor, yo no pretendo eso, pero sí que estemos en lo más profundo de nuestras almas.

El sapo y la palomita en una carta decía “Mi amor, hoy me acordé de ti aunque no lo mereces tengo que reconocer que te amo. Cómo olvidar aquel día cuando te pregunté sobre mis cuadros por vez primera. Yo chiquilla tonta, tu gran señor con mirada lujuriosa me diste la respuesta aquella, para mi satisfacción por verme feliz, sin conocerme siquiera me animaste a seguir adelante” y eso me hace recuerdo o mejor dicho como olvidar aquel día que me preguntaste sobre política en una discoteca antes del 21F cuando te conocí, a veces los actos se nos hacen involuntarios y repetitivos. Y es que las historias de amor son así.

Y lo que aprendí contigo es que todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino también y en la misma medida como sujeto. Tú eres la palomita del alma mía.

COLUMNA SUR

Por: Sergio Salazar Aliaga

Columna Sur nace como una organización social de resistencia dentro del proceso de cambio, con creatividad política, teórico, práctica, social y cultural que viene impulsada desde abajo. Seguimos una línea dialéctica que nos guía en nuestra construcción porque somos Marxistas y Leninistas en la cual nuestras tareas de militantes son la formación revolucionaria en sus diferentes niveles, ideológica, política, organizativa, militar, técnica y moral. Hacemos propaganda y somos agitadores y entramos en ese proceso de enfrentamiento cotidiano.

La coyuntura política para el 2007 era muy complicada, es importante entrar y hacer una genealogía de la historia para entender esos momentos y situaciones que atravesaba el país. En Santa Cruz comienza a gestarse un movimiento que exigía que el país debiera estar regido bajo las autonomías, se comienza articular diferentes grupos, empresariales, sectoriales, pasando por el Comité Cívico pro Santa Cruz donde su presidente fue Branco Gora Marinkovic Jovicevic, un anticomunista por el trauma de su niñez en la Yugoslavia en la cual el pertenecía, desde ese papel asume un mando, él la denomina “gobierno moral de los cruceños” contra el recién partido elegido en las elecciones del 2005, Movimiento Al socialismo.

En esa lógica, Branco, dispone todos los medios y métodos para enfrentarse al partido oficialista MAS – IPSP, usa y dispone de toda su fortuna, reúne a empresarios privados, une a dos logias poderosas en Santa Cruz: Toborochi y los Caballeros del Oriente, y lanzan diferentes cabildos departamentales para la creación de la media luna con la creación de la Junta Autonómica Democrática de Bolivia, ya en coordinación con las prefecturas. Ese es el momento en el que los tonos comienzan a subir, se da el cabildo del millón y paralelamente los voceros de las autonomías departamentales decidían desconocer al nuevo texto constitucional que se estaba elaborando en la ciudad de Sucre. Logran estructurar una estrategia comunicacional y a su grupo de choque “La Unión Juvenil Cruceñista”. La derecha autonomista mando el plebiscito para la aprobación de sus estatutos, donde sacaron toda su maquinaria para que esta sea posible, entraron al plan 3000 barrio cruceño y bastión del partido oficialista, con su grupo de choque la UJC, para garantizar los comicios y controlar todos los recintos electorales, fue el comienzo de los enfrentamientos y de la radicalización de la derecha… el plan 3000 se convirtió en un campo de batalla.

En ese proceso de articulación y de enfrentamiento es donde nace el grupo La Torre, lo denominan plan “departamentalización” para la toma de las instituciones, el generar un ambiente bélico, una guerra civil para justificar el pedido de una intervención “humanitaria” de Naciones Unidas. La Unión Juvenil Cruceñista salió a la toma de las calles, de las plazas, totalmente armados con palos, petardos, escudos, vinagre para el efecto de los gases. Tomaron siete instituciones estatales y 140 puestos de control, había un objetivo que era el tomar al Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) donde estaban los procesos de inspección a las propiedades agrarias de varios de los líderes del grupo La Torre, las entidades en el barrio de el Trompillo eran controladas por viejos militantes falangistas. Así comenzó el “golpe cívico prefectural” con la alianza por detrás de los Estados Unidos con el embajador Philip Goldberg como operador político directo del establishment republicano, con el conocimiento de causa de la guerra civil que divide a Yugoslavia, llegan los extranjero separatistas su líder Eduardo Rózsa Flores o también los reclutados por la CIA y toda esa carga de violencia, ya los hechos de la masacre del Porvenir, los perseguidos en el monte amazónico y la ofensiva la unión al Plan 3000, salían fuera del alcance del gobierno.

En ese contexto nace la Organización Columna Sur, en primer lugar tuvimos una participación clandestina para estudiar y analizar los hechos en Santa Cruz, también es importante dar una explicación al nombre que le dimos a nuestra organización, recapitulemos Columna Sur: encontramos una mística revolucionaria desde la revolución cubana, la cual en su estructura final fue el Ejército Rebelde que logró tener ocho frentes y uno en formación, 25 columnas y 10 destacamentos y grupos guerrilleros, y libró más de quinientas acciones combativas. La Columna N°1 comandada por Fidel Castro comandante en jefes, otra de las más representativas la Columna N° 4 comandada por Ernesto “Che” Guevara y Ramiro Valdés, otro punto interesante es que los expedicionarios en el desembarco del “Gramma” por playa Las Coloradas, al sur de la provincia de Oriente, tras una penosa marcha hicieron campamento en un lugar conocido como Alegría de Pío. Es por eso que nosotros le pusimos Columna Sur, en honor a las columnas de la revolución, pero que también nosotros partimos la revolución en el Sur y estructurado el plan táctico para el inicio de la lucha, incluso en el campo bélico bordianamente.

Sus colores y símbolos: La bandera de la Columna Sur es negra con letras rojas. El símbolo de la Columna Sur es la estrella de sur, en la bandera se lee “COLUMNA SUR” o “COLUMNA SUR, frente de jóvenes socialistas” y con ella marcharemos a todas las actividades que se realicen. El negro de la bandera significa la noche, la cruz del sur, significa nuestra guía y el color rojo, la sangre de los caídos en las luchas de independencia de Bolivia, y la sangre que bulle en nuestros cuerpos cuando trabajamos para construir una Bolivia y un continente para todos.

Una de las fundadoras asume la representación Presidencial para seguir más de cerca los enfrentamientos y tratar de defender a los compañeros que resistían en el plan 3000, perder la rotonda del Plan significaba perder el control de 107 barrios. Ante esos avances se suma a Columna Sur la socióloga Raquel Gutiérrez, que estuvo en el país mucho antes, como guerrillera en el Ejército Guerrillero Túpac Katari (EGTK).

El comienzo tiene que ver con esa forma de organización clandestina, se va estudiando y analizando y construyendo posibilidades engendradas por los procesos materiales y espirituales del socialismo que nos permiten un desarrollo nuevo de la investigación marxista que haga fructificar los dos grandes descubrimientos de Marx: el humanismo total y militante y la incomparable metodología de iniciativa histórica. En ese entender se va articulando con distintas organizaciones afines al Movimiento al Socialismo como resistencia de la división o polonización que podía haber pasado en nuestra nación.

En ese entender se redacta un documento, una declaratoria de principios, de los cuales podemos señalar algunos puntos:.

1. Que la COLUMNA SUR está constituida por jóvenes socialistas profunda y claramente identificados con el proceso de cambio que vive hoy Bolivia y el continente suramericano.

3- la unidad continental del proyecto socialista. El incumplimiento de estas reglas será entendido como una traición a esta declaración de principios.

11. El lema que acompaña nuestras acciones y nuestro pensamiento es: “UNIDAD, UNIDAD, UNIDAD”

Es la joven Bolivia de los pueblos la que sustituyo a la vieja Bolivia de los oligarcas. Es la lucha de la joven libertad contra la vieja esclavitud del neoliberalismo, la lucha de la igualdad contra los viejos privilegios, la victoria de las ideas nuevas sobre la vieja fe”.

Hasta la victoria siempre, ¡Patria o Muerte!

TALLERES DE CAPACITACIÓN PARA COLEGIOS: JUVENTUD Y DERECHOS POLÌTICOS

http://www.oep.org.bo/images/Publicaciones/revista%2010/REVISTA%20FINAL%2010.pdf

“...que entiendan los jóvenes -de colegioque la política está en todos los aspectos que constituyen su identidad solo que esta se halla oculta o todavía no la perciben dentro de su subcultura...”

El Colectivo Juvenil para el Fortalecimiento Democrático (CJFD), a través del Servicio Intercultural de Fortalecimiento Democrático (SIFDE), emprendió el primer seminario –taller con colegios de la ciudad de La Paz, en esta primera presentación participó la Unidad Educativa del Ejército (UEE).

Estos programas están dirigidos a comprender la realidad de los jóvenes en pleno desarrollo, contempla de manera indirecta un estudio en torno a construcciones sociales antropológicas y sociológicas que permitan entender los diferentes aspectos sociales que hay de por medio, todo eso contextualizado a la realidad boliviana. Lamentablemente si es que debemos centrarnos en una contextualización etérea que nos explique la juventud como resultado cultural.

A partir del eje existencial, es muy importante manifestar las diferentes expresiones culturales de las denominadas subculturas o tribus urbanas que han hecho de sus espacios de manifestación todos los lugares posibles en la ciudad. Pues también en este bosquejo de constitución de la juventud es preciso destacar que en el aspecto político se pretende buscar nuevos espacios de participación.

Es por eso que el proyecto consiste en explicar aspectos políticos a jóvenes a partir de su identidad subcultural, para que comprendan la importancia de la participación democrática y las representaciones políticas en vigencia dentro del Estado Plurinacional de Bolivia.

Diagnosticada la problemática de la juventud en espacios urbanos es preciso realizar políticas que permitan que los jóvenes visibilicen la importancia de lo político, y la importancia de la política boliviana como aspecto constituyente de su realidad existencial. Para Lo cual es importante realizar el presente taller para jóvenes de colegio. Con la finalidad concreta de que entiendan los jóvenes que la política está en todos los aspectos que constituyen su identidad solo que esta se halla oculta o todavía no la perciben dentro de su subcultura.

Para tal cometido es preciso desarrollar aspectos políticos desde su percepción mediática subsumida al neoliberalismo como discurso existencial, de la manera más didáctica para luego se delimite aspectos concretos respecto a lo que es participación política del individuo, los derechos ciudadanos y representación política.

El seminario comenzó con palabras introductorias con relación al objetivo que cumple el Órgano electoral Plurinacional (OEP) mostrando su naturaleza como poder público del Estado Plurinacional y con igual jerarquía constitucional a la de los Órganos Legislativos, Ejecutivo y Judicial, como la función electoral en fin de garantizar el ejercicio pleno y complementario de la democracia directa y participativa, la representativa y la comunitaria. Las funciones que cumple el Servicio Intercultural de Fortalecimiento Democrático. (SIFDE) organismo dependiente del Tribunal Supremo Electoral, ha sido creado para promover la Democracia Intercultural en Bolivia, especialmente diseñando y ejecutando la estrategia, los planes, programas y proyectos de educación ciudadana para el ejercicio de la democracia directa y participativa, la democracia representativa y la democracia comunitaria, también para promover la Democracia Intercultural en Bolivia, especialmente diseñando y ejecutando la estrategia, los planes, programas y proyectos de educación ciudadana. Promueve también la cultura democrática intercultural en el sistema educativo, organizaciones de la sociedad civil, organizaciones políticas, naciones y pueblos indígena originario campesinos, medios de comunicación y ciudadanía en general.

El taller consistió en 4 mesas de trabajo en la que se dividió:

1. Jóvenes y subculturas: A partir de los gustos musicales e identitarios de la cultura de los colegiales se buscara explicar los matices que implican las identidades en la sociedad para la consolidación hegemónica discursiva relacionada a los intereses políticos y hegemónicos intrínsecos en tal.

2. Derechos ciudadanos y representación política: De la manera más sintética se explicara lo correspondiente a los aspectos legales del Estado que remiten los derechos ciudadanos, la participación política en alusión concreta a la Constitución Política del Estado, Ley 018, 026 y 342.

3. Juventud en los medios de comunicación: El debate sobre la relación entre los medios de comunicación y la juventud, programas televisivos, ameritan un debate amplio y democrático que permita fortalecer el ejercicio de los derechos fundamentales a la comunicación y a la información.

4. Derechos ciudadanos: En esta mesa se debate la transición del adolecente a la constitución del estado de ciudadano dentro del estado, con la carga de derechos y obligaciones, ser elegibles y electores, una mesa donde se discute la responsabilidad de la ciudadanía.

El taller termino con una evaluación y con la exposición de los alumnos en sus conclusiones de cada mesa.

LA PALABRA COMPAÑERAS FEMINISTAS

¿POR QUÉ LA NEGACIÓN DEL OTRO?: Entre MariCruz y Mujeres Creando

Por: Sergio Salazar Aliaga

Compañeras feministas les habla un joven ciudadano boliviano no muy entendido en el tema teórico del feminismo, pero activista de la lucha contra la violencia hacia la mujer en todos sus niveles, soy marxista y de los que cree que el marxismo no es solamente la teoría, que no es solamente un conjunto de libros, sino también implica una práctica de vida para tener un mundo mejor.

Escribo esto porque me siento consternado por los hechos que están pasando a raíz de la carrera organizada por MariCruz Rivera “Yo soy mi primer amor”, donde se comenzó a cuestionar e interpelar el actuar y el  quehacer  de dicha persona, y no  así el eje central de ésta, que es su programa “reforzar el autoestima de las niñas y prevenir la violencia contra la mujer”, en el caso de que hubiera que criticarla.

Lo curioso es que el análisis de nuestras opinólogas(os) como de grupos ya organizados, comienzan haciendo hincapié  en la persona, por lo personal dejando de lado lo político, y les pregunto ¿dónde queda la lucha contra la violencia psicológica como física hacia la mujer? ¿Es meramente discurso?, pues hay que preguntarnos a nosotros mismos porque no podemos otorgar fuerza de evidencia a lo obvio, como decía Albert Camus, sino más bien hay que partir de la existencia de condiciones objetivas favorables a nuestra crítica, hay que partir de la aceleración del proceso de toma de conciencia de las masas si queremos ser coherentes con nosotros mismos.

En primer lugar nunca negaré el papel importante que  generó la señora María Galindo y Mujeres Creando en nuestra sociedad desde ese feminismo anarquista que nos planteó, que sigue siendo un movimiento que busca la autonomía de cada mujer, busca la emancipación, la despatriarcalización como la denomina, que simplemente es la liberación del patriarcado como eliminación del Estado en las relaciones sociales involuntarias.

La crítica que siempre le hice pasa por una su visión política, y en no ser una corriente dogmática, por lo que se pueden encontrar diversos planteamientos libertarios al respecto de lo que es ser   mujer, la feminidad,  el feminismo,  etc. Yo no concuerdo con ella en muchas cosas, pues también creo que los cambios sociales pasan por la toma del poder, están en torno al poder, como horizonte y desafíos, que están en torno al capitalismo y están en torno a la dialéctica, que es mi método del pensamiento para entender a los sujetos sociales que se subsumen al sistema capitalista mundial como una totalidad.

Por eso me preguntaba fuera de lo personal, fuera de cuestionarme si fue modelo de CORIMEXO o no? más allá de si es un tema de autopromoción o no? Yo quiero buscar el énfasis de su desarrollo de hoy buscar una nueva moral y una nueva manera de entender este mundo, sino también de vivir como una gran reforma intelectual y moral que “eleve a las almas simples” y construya una nueva forma de hegemonía cultural. Un proyecto todavía por realizar.

De todas formas tanto MariCruz como María Galindo y mi persona en este artículo no dejan de lado un eje discursivo, como la central argumental de “24 horas” que es una obra maestra del chantaje “es necesario que mi mensaje sea el único que llegue a la sociedad” y nos devoramos el mercado de la comunicación de diferentes maneras, como el fuxia o los grafitis.

Compañeras feministas lo que yo planteo, es dejar resueltamente de lado la curiosa y malintencionada homologación que han construido los partidarios del postmodernismo entre nuestro actuar revolucionario, feminista en este caso, sino la inserción para la toma de nuestra lucha, y claro que existe una diversidad y  no es un tema de antropología al decir que no todos somos iguales, y no todos pensamos igual, además desde el hecho de que sería muy aburrido de que todos fuéramos iguales, pero esto nos abre a la posibilidad de poder generar un diálogo un debate mucho más amplio del que nuestras opinólogas(os) lanzaron, esto significa que para que yo sepa cómo es el otro, y que el otro sepa cómo soy yo, se abre el diálogo político, ético, amistoso, de personas, de feministas, etc., para comprender cuáles son sus motivos, cuáles son sus sueños, las posibilidades que tiene, abrirse a la otra persona y que la otra persona se abra a mí y ver que no estamos solos y que por ahí el otro me complementa o yo le complemento al otro. No son tiempos para caminar solos, o para tratar de construir solos, ya Borges decía de Pascal: “le tocaron malos tiempos en que vivir, como a casi a todos o todos los hombres”

La negación es lo que se convierte en la guerra política, por qué generar hoy una guerra entre mujeres, por qué generar hoy una guerra entre dos visiones de activismos feministas. La guerra es la negación del valor infinito de la vida humana.

Compañeras feministas porque no luchar por todas, Dostoyevski decía “El bien y el mal luchan constantemente, y el campo de batalla es el corazón del hombre”.

Y este artículo tampoco pretende hacer una defensa de MariCruz, que así pareciera notarse, tampoco pretendo habar de ella, simplemente me recordó a este pícaro escritor  Jorge Luis Borges, que escribía un cuento sobre una mujer, y decía: La que cambia dos veces de hombre, y suma tres, los tres en una misma noche. La atrae siempre el más valiente de todos, el más varón, el de más temple. En eso es constante. Pero apenas aparece algún hombre que resulta de más coraje que el suyo, no duda en pasarse al forastero. Y apenas a ese forastero lo arregla otro más hombre, no duda en pasarse otra vez.

Y claro Martin Kohan un escritor argentino respondía: ¿Machismo? Machismo claro. ¿Pero acaso no es un lastre machista, con el que lograremos acabar algún día, esta figura de “primera dama”, por la cual una mujer se ve obligada a cambiar de hábitos y ocupaciones, supeditada al trabajo que le salió al marido?

DESPUÉS DE TODO CUALQUIER PARECIDO A LA REALIDAD, PUEDE SER COINCIDENCIA