UN POCO DE GRAMSCI POR BOLIVIA

Publicado en: http://kaosenlared.net/un-poco-de-gramsci-por-bolivia/

Por: Sergio Salazar Aliaga

Hace mucho tiempo escuché una frase de Eric Hobsbawm que dice: “Gramsci el pensador comunista más original de Occidente en el siglo XX”, y la verdad es que sus reflexiones siguen en vigencia por eso la necesidad de intentar hacer un esbozo de la historia de Bolivia desde la recuperación de la democracia hasta la llegada de Evo Morales en código o mirada Gramsciana.

Hoy Bolivia ha dado un giro y como Gramsci describe en su cuaderno VIII de la cárcel “La guerra de posición en política es el concepto de hegemonía”, es lo que estamos atravesando como movimiento indígena originario campesino, y la llegada de la clase subalterna al poder, el poder que se traspasa a la clase popular, o al bloque nacional-popular en Bolivia.

Es decir que Gramsci utiliza dos conceptos “guerra de movimiento” y “guerra de posiciones”, la guerra de posiciones fue la creación de un “Instrumento político”, él lo denominaría “Frente único” y la guerra de movimientos es el avance del proceso de cambio la hegemonía generada en estos once años de poder.

Perdimos el Poder

En 1986 Bolivia enfrentaba una de las crisis más profundas en su historia, la moneda boliviana se había devaluado, la superinflación llegaba a números exorbitantes, la crisis social se acentuaba, el gobierno de la Unidad Democrática y Popular se derrumbaba y   la coalición del Movimiento Nacionalista Revolucionario de Izquierda (MNRI), Movimiento de la Izquierda Revolucionaria (MIR) y Partido Comunista de Bolivia (PCB) terminaba en ruptura.

La esperanza de cambio había quedado truncada y era una derrota de la izquierda boliviana, seguido a eso llegó Víctor Paz Estenssoro presentando el decreto supremo No. 21060 que daba inicio a la era y al modelo neoliberal, los trabajadores bolivianos lucharon (Marcha por la vida) pero perdieron la batalla y fueron derrotados en Calamarca.

Es ahí que Gramsci nos enseña que el tema del poder es más complejo de lo que se aparenta y es parte de su obra en los cuadernos de la cárcel. Ese poder que había ganado la UDP y que inauguraba la democracia moderna no era finita, el poder nunca está fijo en la sociedad, sino basada por relaciones de fuerza entre las distintas clases sociales.

Hernán Siles Zuazo llega al poder en la Plaza San Francisco, donde políticamente proclamó: “En 100 días, la economía comenzará a recuperarse”. Siles no logró modificar lo que prometió, no logró cambiar las relaciones de poder, no logró cambiar las relaciones de fuerza, entendida desde la lógica del capital de Marx, donde explica los mecanismos de fuerza y de poder para entender la economía capitalista.

Otro factor decisivo fue el rompimiento con Lechín, que significó el alejamiento de la clase popular para no unificar el accionar histórico del sujeto social colectivo, “el minero”, “el trabajador”, es decir que ahí se quebró la “vanguardia obrera”.

A partir de la derrota obrera, avanza la reacción, reduce virulentamente a las organizaciones obreras, a los sindicatos, los obreros están en retirada y comienzan a surgir los emprendedores, comienza la máxima reducción de la intervención del Estado, primero se privatiza y después se capitaliza las empresas, la fórmula es el libre mercado y las relaciones laborales mediante la libre contratación, la liberación de los precios de bienes y servicios, la libre importación.

Gramsci en la Tesis de Lyon en 1922 decía “El fascismo no triunfó, perdimos nosotros por nuestra pasividad, hay que recuperar la iniciativa, es lo más urgente”, y las políticas de Siles y la izquierda de ese momento fueron muy pasivas.

Estructura y superestructura

Bolivia vivió 20 años bajo el régimen del neoliberalismo, que se vuelve ideológicamente hegemónica y subsume a la gente al sistema, ya lo decía Fukuyama “El fin de la historia y el último hombre”. Gramsci cuando piensa en el poder analiza la derrota de la clase obrera durante el bienio rojo y la avanzada fascista, igual después de 20 años de esa derrota escribe “La cuestión meridional” y se da cuenta que en las sociedades modernas no existe violencia pura ni consenso puro, sino una mezcla de ambos, son un conflicto de clase, hay que ir hacia una hegemonía del proletariado.

Es ahí que Gramsci habla de construcción de hegemonía y del Bloque histórico, claro que Lenin también hablaba de hegemonía pero solamente como un proceso de dirección política de un sector social sobre otro, sin embargo Gramsci habla de lo político, pero aumentando la cultura y la ideología.

Para 1859 Marx publica un texto llamado contribución a la crítica de la economía política, en ella señala que la economía es la “estructura” y la política es la “superestructura”.

El neoliberalismo había construido una sociedad política y económica priorizando el sector privado, es decir la reducción del Estado, la liberación total del comercio, la configuración de un sistema jurídico que garantiza y protege la propiedad privada y los beneficios de empresas con cargas fiscales muy bajas, una brecha entre ricos y pobres que cada vez estaba en ascenso, restauro los precios del mercado en utilidades fortaleciendo a los productores aliados de una elite privilegiada.  

Gramsci dice que hay fuerzas interiores dentro de la superestructura que la quiere derribar, esa es la lucha contra el aparato del Estado.

Bloque Histórico

En el Primer Capítulo del Manifiesto Comunista, Marx y Engels sentencian “La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases”. Gramsci sigue esa concepción y entiende que el sujeto es colectivo: los trabajadores, pero que la revolución debe ser humanista, no solamente económica sino ideológica y moral, en palabras de Gramsci : “El príncipe moderno debe dedicarse a una reforma intelectual y moral: construir una concepción del mundo que aglutine la voluntad nacional-popular”.

En los años 80, 90 el liderazgo de Evo Morales y el movimiento cocalero entran en ascenso, es la organización campesina de productores de la Hoja de Coca y los que ayudaron a la fundación del partido campesino Asamblea de la Soberanía de los Pueblos (ASP), y la que tuvo sus alianzas políticas lo que logró articular la creación de un partido político, el Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos IPSP, lo que Gramsci perfilaba como “Frente Único”.

Chantal Mouffe explica que “un liderazgo intelectual y moral constituye para Gramsci una síntesis más alta, una “voluntad colectiva” que, a través de la ideología, pasa a ser el cemento orgánico unificador de un “bloque histórico”.

Crisis Orgánica

Después de 20 años de neoliberalismo, que había sentado una nueva estructura económica, denominada como Programa de Ajuste Estructural, las clases subalternas comienzan a movilizarse, cuestionando las medidas planteadas por el neoliberalismo, por las privatizaciones y comenzaron a generar una crisis en el Estado de todo tipo, social, económico y político.

Gramsci dice que en el momento que “los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales” existe una “crisis orgánica” es decir que esa elite o clase dominante pierde el consentimiento de las masas, deja de ser la clase “dirigente” y se vuelve en “dominante” y es lo que pasó en Bolivia entre los años 2000 y 2005.

Primero la “guerra del agua” en Cochabamba donde se intentó privatizar los servicios públicos, pasando a manos de una empresa llamada Aguas de Tunarí parte de una corporación estadounidense, Bechtel. Después comenzaron las movilizaciones aimaras en La Paz terminando con el cerco de la misma a la cabeza de Felipe Quispe el “Mallku”, después vinieron los enfrentamientos en Sacaba entre cocaleros y policías que se asemejó a una guerra civil, por la erradicación de la hoja de coca y de cierre de su mercado, única fuente de trabajo para el sector. Y lo más conocido el impuestazo de 2003 que terminó en un enfrentamiento entre policías y pobladores por un lado, contra las fuerzas militares que meses después termino con la “guerra del gas” que fue una rebelión ciudadana expulsando al Presidente Gonzalo Sánchez de Lozada y sus colaboradores.

Para Gramsci existen grupos que quieren derribar la hegemonía existente predominante y para eso se crea un nuevo bloque histórico y genera una crisis orgánica, la nueva institucionalidad había fortalecido los partidos políticos, parlamento, había generado una elite de poder que controlaba medios de comunicación, empresas y el sistema político, pero cuando las relaciones de fuerza favorecen a los trabajadores las clases dominantes pierden su hegemonía y su autoridad, es la “crisis orgánica”, y esa crisis estaba sepultando al modelo neoliberal privatizador, mediante el proceso de radicalización de la lucha de clases, que desmoronaba el conjunto de esas instituciones y sistema de creencias.

Para la eternidad

Gramsci va a pasar mucho tiempo en la cárcel donde nacen sus categorías teóricas como políticas, el momento que lo detienen el 19 de marzo de 1927, le escribe una carta a Tatiana Schucht hermana de su esposa Julia que se encuentra exiliada en Moscú esperando al segundo hijo Giuliano Gramsci. Es ahí donde le dice tengo un plan de escribir “algo fur ewing” al estilo de Goethe que significa “para la eternidad”.

Hoy la lectura de Gramsci es para la eternidad, es un regreso al marxismo, es una revolución de ideas y de filosofía de la praxis también. Es la toma del poder por la clase subalterna, en este caso el campesino indígena originario, es interesarse por la cultura, es ver a la economía como supremacía política.

LA IZQUIERDA ES DE BOLIVIA, ENTRE IZQUIERDAS Y DERECHAS

Por: Sergio Salazar Aliaga

El año 2014 Evo Morales ganaba las elecciones generales con más del 61%, fue el inicio del proceso de la industrialización gracias a la nacionalización, por supuesto que los debates empezaban a cambiar.

El nuevo bloque histórico indígena entraba en escena, pero la batalla estaba en la nueva correlación de fuerzas que no es nada menos que la lucha de clases, en la lucha social.

El nuevo Estado se cimentaba, la economía aumentaba, el PIB per cápita se triplicaba, la inversión pública fue la mayor de la región, comenzó a aparecer fuertemente el ahorro en el sistema financiero, los empresarios fueron beneficiados con utilidades en el sector privado. Bolivia fue uno de los países con menor inflación en la región, es decir comenzamos a tener un país viable, se estaba materializando las revueltas populares y de los movimientos sociales de comienzos de siglo, algo que irritó a la vieja derecha.

Para cerrar ese capitulado de las elecciones de 2014, a mi parecer el mejor análisis que leí en esa temporalidad lo hizo el Vicepresidente Álvaro García Linera que lo denominaba “el nuevo campo político” en ello explica la gravedad política post elecciones y dice: “El efecto gravedad fuerte”. Dentro del espacio euclidiano, que normalmente usamos en una hoja de cuaderno, el punto medio entre dos puntos, cualesquiera, se obtiene uniendo con una línea recta a ambos y hallando la mitad de dicha recta. Algunos analistas políticos aplican esta forma básica y primitiva de comprensión geométrica a la lectura de la sociedad y cuando se refieren al “centro político”.

Como se caracteriza el Vicepresidente bastante crítico con los analistas políticos u opinologos del país, les dijo: “No cabe duda que se trata de una lectura falsa y simplista, pues supone la existencia de “dos puntos”, es decir, de dos propuestas políticas polarizadas, con el mismo “peso” social, por lo que el “centro” político correspondería a aquellos que se ubican en la “mitad” de dichas propuestas. Pero, ¿qué sucede cuando no se tienen dos propuestas políticas polarizadas, sino una sola, mientras que las otras giran como satélites, más a la izquierda o más a la derecha, del centro unipolar?

Termina proponiendo una nueva forma de entender el panorama político en este caso el nuevo campo político con el que había terminado el proceso electoral, “Euclides aquí no ayuda mucho”.  Abusando de las analogías, el espacio de Riemann es más útil en este caso. Se trata de un espacio de cuatro dimensiones: ancho, largo, profundidad y tiempo. Einstein lo usó para graficar las curvaturas del espacio-tiempo bajo los efectos de la gravedad. Bajo estos supuestos, el “medio” de dos puntos no es la mitad de la línea recta euclidiana entre ellos, sino la mitad de la línea curva que los une, de manera que si la curvatura del espacio es muy pronunciada cerca de uno de ellos, visualmente la “mitad” estará muchísimo más cerca del punto que se encuentre en el borde de una curvatura del espacio. Esto, debido al efecto de gravedad que curva el espacio-tiempo.

En síntesis la propuesta de la izquierda, por el efecto de la fuerza de gravedad política, devino en “centro”,el campo político entero, que la sociedad boliviana entera se “izquierdice” en su totalidad hizo que el MAS ocupe el centro político.

En Latinoamérica el campo político cambió, muchos de los teóricos lo denominaron como el “fin de ciclo”, hubieron muchos frenos para la continuidad de estos gobiernos de tinte progresista, uno de ellos fue la no articulación para la creación del “Banco del Sur”, no poder salir de la vulnerabilidad, es decir generar una diversificación productiva, no se logró industrializar, ni generar integración energética entre los países aliados, en el derecho internacional no pudieron generar integraciones regionales, mucho menos comerciales con sistemas cambiarios, es más el dólar se hizo cada vez más fuerte y es parte de la crisis que vive hoy la argentina con una desvalorización de su moneda.

Al no haber generado un desarrollo productivo comenzó a sentirse la disminución de exportaciones de China, en vez de negociar como bloque de integración regional con ese país que va creciendo cada vez más, en generar Latinoamérica no pudo entrar en el neo desarrollismo mundial, y fue un intento fallido para la región, es por eso que la derecha comenzó a tomar terreno, el primero en ascender democráticamente fue en la Argentina con Mauricio Macri, lo mismo pasó en Ecuador con Lenin Moreno y el golpe judicial a Lula en Brasil, ese escenario marcó y muchos teóricos empezaron a hablar de  “fin de ciclo” y el intervencionismo de las derechas por el libre mercado. En Bolivia y Venezuela acusan de autoritarismo y de  recuperar la democracia, es un cinismo.

Recién en la VIII Cumbre de las Américas en Lima – Perú, el presidente Argentino ratificó su deseo de volver al neoliberalismo, apoyado con el presidente de Brasil Temer, es un retorno práctico al modelo de los años 90, entre ellos está el tarifazo de servicios públicos, retroceso en los avances laborales, a los trabajadores, en la educación y salud, en realidad es enfrentarse con los sectores populares, la desmoralización popular para comenzar el proceso de privatización y libre mercado. Me encanta la frase de Macri que dice “lo peor ya pasó” cuando es evidente que lo peor está por venir.

En Bolivia tuvimos el mayor crecimiento de la región, batiéndonos hoy en una isla de gobiernos de derecha post neoliberales, exceptuando a Venezuela que está en resistencia por la virulencia del petróleo encabezada por Estados Unidos y todas sus agencias de inteligencia, acechando. La paradoja a nivel continental es que en Bolivia el izquierdismo sigue en vigencia y en ascenso, y no es por el discurso antiimperialista del Presidente Evo Morales, es por la coherencia en el ejercicio de la práctica del poder que aumenta el choque con la clase dominante, pero que existe una redistribución de la renta, un buen manejo de su macro-economía y sus niveles de tensiones políticas bajan por el asistencialismo de la administración gubernamental.

Evo Morales y El MAS están para ganar las elecciones el 2019 por la crisis de representatividad que ocurre en la oposición que carece de propuesta, proyectos y de estructura política.

FICHTE: Una lectura de Marx

http://kaosenlared.net/fichte-una-lectura-de-marx/
http://www.filosofia.mx/?p=5336

Por: Sergio Salazar Aliaga

Johann Gottlieb Fichte es un filósofo Alemán del siglo XIX, que va ser parte de la filosofía idealista, junto a Schelling, Hegel, Hölderlin en su momento de lucidez antes de la locura, Spinoza, Herdery muchos más. Todos ellos influenciados por Immanuel Kant, que plantea una razón dividida en dos partes, la teórica y la práctica que se convierte en la acción ética, Fichte no abandona esa idea y parte de la acción práctica.

El idealismo es un movimiento filosófico que se genera en Alemania a partir de la filosofía Kantiana, muchos comparan ese momento como un esplendor parecido al de Atenas, y de por medio hay un romanticismopero la idea que va enriqueciendo esas ideas es la del ABSOLUTO mediante la autoconciencia.

Los idealistas alemanes parten de dos postulados; la eliminación de la “cosa en si” Kantiana y de la construcción del sistema; Fichte asevera que el absoluto es la conciencia cognoscente entendiendo la totalidad del mundo, pero terminará como un filósofo de la religión.

En ese tiempo o coyuntura se escribe “Escritos de juventud”, un texto de Friedrich Hegel que aparece como un primer programa del idealismo alemán o como la piedra fundacional en 1797 donde ya establecen la representación de la categoría “mí mismo” como un “ser” absolutamente libre, Fichte en esa temporalidad ya está planteando lo autoconsciente del “yo absoluto” y la “razón práctica”.

Es por eso la importancia de que en las lecturas de Marx estaba presente Fichte, es algo que va develar en la carta que le escribe a su papá en noviembre de 1837 donde le dice “nosotros los socialistas alemanes estamos orgullosos de tener nuestros orígenes no sólo en Saint Simon, Fourier y Owen sino también en Kant, Fichte y Hegel”, esas son las lecturas de moda o de la época que se están leyendo.

Que cosas interesantes encuentra Marx en Fichte, creo que algo fundamental es el concepto de “Praxis”, como teoría de la libertad, la subjetividad en la práctica, en realidad la libertad es su teoría, es importante entender que el idealismo de Fichte es una filosofía de la acción, es su sistema, es una concepción optimista del mundo y en la cual Marx ve al individuo como sujeto de superación, una racionalidad totalizante, ve un humanismo claro que burgués, pero como un punto clave de análisis para ver al “sujeto” como un fin y no como un medio.

Se podría decir que Fichte también abre un inicio al existencialismo, pues inaugura a un hombre libre, creador, sólo que acá hay una diferencia que es obligatoria aclararla, el padre del existencialismo es Kierkegaard, pero muy alejado del racionalismo al contrario de Fichte que es muy cercano y la relación que él maneja es totalmente dialéctica entre la esencia y la existencia, hay una racionalidad creadora como explicábamos en el anterior párrafo, para ese entonces Marx en su texto dieciocho brumario de Luis Bonaparte escribe: “Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre albedrio, sino bajo circunstancias con las que se encuentran, que existen y se ve en el pasado”, afirmación  muy fichteana.

Marx va tener una influencia en el pensamiento de Fichte, cuando se refiere a la idea filosófica de “concepción del hombre” y de su “práctica” por eso es tan importante. Mucho tiempo después Marx va encontrar el concepto de “enajenación”, que lo va a trabajar de dos grandes, del idealismo hegeliano que dice: “todo el mundo material es enajenación del espíritu” y de Feuerbach que le da la vuelta y dice: “la enajenación es el hecho de que el hombre considere como realidad externa y superior a él, es su propia obra”, es decir para Hegel considera el “espíritu” y para Feuerbach es la “materia”, para Hegel “Dios”, para Feuerbach el “hombre”.

Lo que le gusta a Marx en Hegel es el elemento “fichteano” de su pensamiento, “la negación de la negación como único verdadero acto”, lo que Marx ya en 1844 va entender “la naturaleza no es una creación ni una enajenación del espíritu sino la materia del trabajo” escrita en los Manuscritos económicos filosóficos, es así que un joven Marx es un asiduo lector de Fichte, como de muchas otras cosas más.

MUCHACHA (ANELITA) OJOS DE PAPEL

Por: Sergio Salazar Aliaga

Los artículos no tienen que ser aburridos, aunque Eastwood se atrevía a decir: "El mundo es crónicamente poco estimulante", pero bueno, al final de cuentas los artículos son pedazos de la cotidianidad, si uno los va juntando se hacen como un blog personal, cuentan la coyuntura, el momento histórico en el que el autor se presenta, o relata un amor. Tampoco olvidemos que muchos de los libros más importantes fueron recopilación de una serie de artículos publicados, es el caso de Franz Tamayo y su texto Pedagogía Nacional.

Este artículo no pretende ser aburrido, quiere tratar de contar dos historias de amor y al mismo tiempo tratar de escapar del aburrimiento, y ponerle nuestra pluma para amenizar, como decía la filósofa alemana Hannah Arendt: “cuando se deja de pensar, un hombre es sustituible por cualquier otro”, o por cualquier cosa. Así que decidí usar la imaginación para jugar con estas dos historias.

El rock argentino no había conocido la perfección en su género, hasta una noche de junio de 1969 que se escuchó en un concierto en el Teatro Coliseo de Buenos Aires el sencillo de Luis Alberto Spinetta, “Muchacha ojos de papel” en ese momento tocando con la banda de Almendra.

El tema se popularizó, llegó a los primeros lugares del ranking de la revista Rolling Stones, la cadena MTV dijo que fue la segunda canción más influyente del rock argentino, en lo personal es uno de mis favoritas y hoy le doy un énfasis más profundo, y se convierte en la canción de amor más pura que pude escuchar.

Existieron miles de interpretaciones, como:“Muchacha" tiene el sentido de introducir una especie de fineza, como si fuera la primera piedra para construir un ambiente poético intencional, pero la intensidad del tema, el hecho de que sea un tema que se adueñe tan fácilmente del corazón que lo recibe, hace que una lectura mal intencionada sea imposible”. En el caso ojos de papel,  “el papel era la representación perfecta de lo ideal, sea porque en el papel aparece lo escrito o porque en él se imprime una foto, falta de dimensión y de carnalidad”, “Ojos de papel son ojos idealizados, ojos que no tienen carne”.

La canción la escribió en medio de una historia de amor, está ligada a un enamoramiento, Spinetta dice “la canción está encarnada en ese feeling eterno que uno siente por la persona que amas”, es lo que me pasa también a mí en este momento y por la cual me animo a escribir estas letras.

La canción está escrita a su primera novia o relación firme Cristina Bustamante, Spinetta relata que tuvo enamoramientos no concretados, como lo que a todos nos pasa en la juventud, hasta encontrar a ese gran amor:"Yo era un inepto absoluto en ese momento. Y bueno, todos esos pequeños amores desembocaron en un gran amor que fue el de esta muchacha ojos de papel, que fue un amor correspondido. Porque también ella me quiso mucho. Fue mi primer amor, mi primer gran amor, inolvidable amor. Y me inspiró una canción". En mi historia personal encontré mi muchacha Anelita ojos de papel, feminista, de izquierda, política, con una humanidad inmensa, es ella  mi gran amor y hoy  la canción va de mi parte para ella, por supuesto.

Spinetta cansado de tantas argumentaciones o interpretaciones que le dieron a su canción, como veíamos más atrás, se ve obligado a hacer una aclaración pública, una especie de autopsia y es así que en septiembre de 1987, el suplemento Sí del diario Clarín publicó un artículo titulado "Muchacha ojos de papel: desintegración abstracta de la defoliación", pero no entraremos a ese detalle.

El ex bajista de Almendra y padre de Cristina, Emilio del Guercio dice: “gran parte del mundo emocional de los argentinos esta hecho de música y poesía, sea folclore, tango, rock o melódico, las canciones definen como ninguna otra expresión del arte popular un espacio simbólico, el que guarda las claves genéticas de la cultura, ellas llegan a nuestros corazones y por algún motivo indescifrable algunas se quedan para siempre”.

Anelita ojos de papel “A dónde vas, quédate hasta el alba, muchacha pequeños pies, no corras más, quédate hasta el alba” es parte de la letra que le canto todos los días, “Sueña un sueño despacito, entre mis manos, hasta que por la ventana, suba el sol”.

Anelita piel de rayón, tu tiempo es hoy, Anelita corazón de tiza, cuando todo duerma, te robaré un color.

Y para cerrar el texto, Spinetta aclaraba que: “Los dos personajes "sienten" en esos ecos brumosos para los ojos, ciegos o no, el impromptu de un éxtasis de angustia para así desembocar en la risa luego llanto de ella, y la fijación de un símbolo que nace para el protagonista que rige, en vigilia, la situación emocional”.

ME ENCONTRE CON FAUSTO REINAGA Y TRISTAN MAROF

Por: Sergio Salazar Aliaga

El pasado domingo en la feria del Prado me encontré con un libro maravilloso, titulado “correspondencia entre Fausto Reinaga y Tristán Marof (1957 – 1974)”, es muy nuevo, pues su primera impresión fue en marzo de este año.

El autor es Grover López Medrano, en la introducción del libro o en su presentación explica que se presentó al concurso que convocó “El Centro de Investigaciones Sociales CIS” de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, con su ensayo titulado “Fausto Reinaga y los Orígenes del Indianismo en Bolivia”,salió como uno de los seleccionados, pero lastimosamente no ganó el concurso, entonces emprendió con este pequeño libro de método epistolar que muestra la correspondencia con 36 cartas en total, 18 enviadas por Reinaga y lo mismo por Marof.

El género epistolar viene del latín que es sinónimo de carta, en lo personal siempre he pensado que no hay nada como leer una carta porque es algo genuino y tienen datos documentales, te sumergen a una temporalidad, a una coyuntura, a un momento político, y por sobre todo porque entras en la intimidad de la persona que la escribió, sentir sus sufrimientos, sus afectos, su ira, la racionalidad con la que escribe o la emotividad con la que evoca.

Muchos dejaron huella para siempre, es el caso de las cartas de Karl Marx a Friedrich Engels o a su compañera  Jennyvon Westphalen, las cuitas del joven Werther de Goethe, o del filósofo Karl Jasper que se hizo conocido no por su obra, sino por las cartas que tenía con Martin Heidegger. Dicen que Franz Kafka le escribe más de quinientas cartas a su primera novia Felice Bauer, desde este lado del continente tenemos a un Simón Bolívar escribiendo a Manuelita Saenz, la terrible Frida Kahlo al muralista Diego Rivera o un Che Guevara despidiéndose de Fidel y teniendo correspondencia muchos años con Tita Infante. Las que más me gustan son las cartas de amor un pluriverso en la literatura en general.

Dos especificidades de este texto, la primera que comienzan aparecer nuevos investigadores jóvenes que hacen reflexión de nuestra historia de nuestras ficciones literarias como país, la segunda que en esta era digital, donde los viejos medios de comunicación comienzan a desaparecer como la tele, la radio y por sobre todo las “Cartas” en sustitución de las redes sociales, Twitter, Facebook e instagram entre muchos, podríamos sentenciar que la Carta ha muerto y el trabajo es una recopilación valiente.

Marco Tulio Cicerón fue un filósofo, político, escritor y gran orador del Imperio Romano de la etapa republicana, Cicerón proclamaba que: “La historia es la maestra de la vida” muchas veces la historia puede sufrir escenarios no deseados, olvidos y afirmaciones no tan ciertas. Cosa que pasó con estos dos escritores.

Hilda Reinaga relata “Fausto  es estudiado fuera de nuestras fronteras. En nuestro país todavía se lo quiere silenciar, o toman su pensamiento, copian párrafos para reforzar sus trabajos, pero no lo citan”. Marof por su parte fue un exiliado del mundo, en su libro “México de frente y de perfil”dice: “No pude vivir en el Perú y tuve que emigrar a México, que por ese instante halagaba mis oídos con su revolución”.

Ambos escritores recobran una herencia teórica y moral, son parte de la creación intelectual del país, Fausto por un lado nos presenta el pensamiento, la filosofía amautica y el indianismo que nace en su cerebro, fue el primero en exclamar la necesidad de hacer del indio el sujeto político para lograr su liberación. Marof escribe el programa del Partido Obrero Socialista de La Paz de 1920, y fue el primero en hablar de nacionalización y de tierras al indígena, además fue el utópico en regresar o pensar en comunidad, en los saberes ancestrales resaltando los principios quechuas del ama sua (no seas ladrón), ama llulla (no seas mentiroso) y ama quella (no seas flojo).

El 23 de julio de 1957 desde Buenos Aires, Tristán escribe

“he sido el hombre más odiado de Bolivia “republicana” y discutido… Lechín se ha derrochado en cholas y pasquines, siendo más capaz que Urriolagotia y que todos sus Compadres… Don Franz Tamayo es otra cosa: un indio con todas las plumas de sabiduría y de a potencia cerebral. Un indio que descubrió Grecia y la hizo suya. ¡Pero con qué talento¡”.

Fausto el 21 de marzo de 1959 escribía:

 “José Rojas ha llegado al Ministerio de Asuntos Campesinos. NO hemos hablado aún. Pienso decirle que tiene la obligación de convertirse en la fuerza inicial para el más puro movimiento indio… y si no lo hace le haré excremento ante la historia…”.

Marof es muy adelantado para su época. En enero de 1962 está releyendo a Daniel Pérez Velasco “La mentalidad Chola en Bolivia” pero al mismo tiempo batallando con una intelectualidad instrumentalizada a los movimientistas, le escribe a Fausto: “Si condigo reafirmar esta concepción colla como filosofía y convicción, tendré que lapidar a Pachakuti, Augusto Céspedes, Augusto Guzmán, etc., como escritores cholos y su literatura, una literatura de la cholada republicana, de grupillo, de secta, de clan, mientras la gran raza, la que daba trabajadores en tiempo de paz y soldados en tiempo de guerra, arrastraba una vida animal. Pero como estas setas del cholaje no tuvieron capacidad ni de conquistar y asimilar la sangre colla, ahora hay signos evidentes que quiere despertar y como toda opresión quiere despertar revolucionariamente. Fue Luís Valcárcel que no es marxista, quien dijo: “el indio espera su Lenin”.

Entonces llega ese abril de 1963, Fausto le escribe: “Desde agosto del año pasado, intensamente he trabajado. He concluido dos libros, “El indio y el pensamiento del cholaje boliviano” a través de Fernando Diez de Medina y La Revolución India” que fue el manifiesto y fundamento del Partido de Indios Aymaras y Kechuas PIAK, alrededor de unas 250 páginas, hoy una lectura obligatoria.

En esas cartas que se mandan, Fausto le escribe que se quería suicidar: “Claro que quise suicidarme en serio. No tenía Plata para editar el libro; y encima la Renta por concepto de impuesto a la Hipoteca que quería cobrarme tres millones; yo había hipotecado seis años atrás para recoger la edición de mi Franz Tamayo; total que yo iba a aparecer en la calle, sin techo ni lecho. Las cosas que uno consigue por meterse a escribir”

Marof respondiendo a esa carta: “Aunque no coincidamos generalmente en muchas cosas tu espíritu es rebelde y eso es muy raro en esta época de empleos y de conveniencias. La vida política nos ha conducido a eso y a la pobreza. Nadie es independiente y carece de un gesto viril. No te arrepientas. Tus libros se leerán en el futuro. Lo mismo le sucedió a León Bloy el gran panfletista que sufrió toda clase de silencios y de ultrajes de sus contemporáneos. Escribió su vida entera y creía que el libro que se editaba le iba a dar una fortuna y lo que le daba era una decepción”.

Existen muchísimos relatos, lo recomendable es que busquen el libro y lo compren, seguramente nadie se arrepentirá de eso,  esta correspondencia está llena de valiosa documentación, como en el libro de Arturo Pérez Reverte que recuerda “El cartero llama dos veces” o traen buenas noticias o las traen malas.

EL ROCK DE MI GENERACIÓN

http://oxigeno.bo:81/opinion/28982

Por: Sergio Salazar Aliaga

“Confieso que he vivido” es el libro titulado de las memorias de Pablo Neruda, en él cita al comenzar: “Estas memorias o recuerdos son intermitentes y a ratos olvidadizos porque así precisamente es la vida. La intermitencia del sueño nos permite sostener los días de trabajo. Muchos de mis recuerdos se han desdibujado al evocarlos, han devenido en polvo como un cristal irremediablemente herido”.

Mi idea en este artículo es hablar del rock; que es hablar de nuestras vidas también. Pertenezco a una generación a la que el rock le modifico la vida, por más de que en Bolivia no haya tenido un movimiento tan fuerte como en el resto de los países sudamericanos, sobre todo en Argentina que es cuna del Rock latinoamericano.

Un día apareció mi amigo de colegio Álvaro Vargas con un CD de los Beatles, él era el nieto del famoso periodista de enfoques Cucho Vargas, tienes que escucharlos –me insistía- esa fue la llave que cambió mi vida, después de eso pasaba horas de horas escuchándolos, ellos fueron parte de mi formación personal y musical, hasta que complementé con los filósofos franceses y la literatura beat y por supuesto con la trova cubana.

En Bolivia el rock había llegado tarde, a finales de los años sesenta, se puede decir que la banda fundadora fue TheBonnyBoysHot’s que compuso sus propias letras, de ahí le siguió Los LovingDarks que grabaron tres EP (extended play) es decir, muy larga para considerarse como sencillo, y muy corta para considerarse como álbum, grabaron además temas de los RollingStones.

Climax también participó en esa etapa, unos años después apareció “Wara” en el  1973 cuando presentaron su álbum “El Inca”, pero sin poder dejar lo nacional, así que tiene un tinte de folclore al rock, sus fundadores Carlos Daza, guitarrista y compositor, y Omar León, bajista.

En el año 1986 yo nací, fue el mismo año en el que nos dejó el escritor, filósofo, poeta, Don Jaime Sáenz, el mismo que escuchaba a Anton Bruckner o al boliviano Simeón Roncal, fue también el que escribió la novela “Felipe Delgado” donde aparece su maestro de música el Maestro María Calixto Medrano y que tocaba en piano la “Ninfa” “Si te encuentras con la Ninfa no le digas que llorado, dile que en los ríos me viste lavando oro para su cofre, dile que en los ríos me viste lavando oro para su cofre”. Muchos años después Jesús Durán y Willy Claure le pondrían la música.

En esos años 80 el rock pasó por un stand by y aparecieron bandas de Heavy Metal, pero a nosotros nos interesa el rock, así que a finales aparece una banda llamada Fox, banda que cambiara la historia del rock.

¿El Grillo Rodrigo Villegas nuestro Spinetta?

El año pasado el Grillo volvía a los escenarios, se había ido un año y más a estudiar a Buenos Aires, y para su regreso me puse a pensar muchas cosas en la intimidad, de hecho escribí un artículo que se publicó en el periódico Oxigeno, titulado “Grillo un existencialista de la música”. Tocaba en el Teatro Municipal y en el primer día de venta se agotaron todas las entradas, más bien ampliaron dos funciones más, en la cual pude comprar mis entradas. ¡Por fin volvía uno de los pilares de nuestro alicaído rock nacional!, pensé.

El Grillo se convirtió en un ser de otro planeta, su energía, su maduración, su complejidad, sus discos. Su obra cada vez va mejorando musicalmente y se vuelve inalcanzable dentro del rock boliviano.

Me remonto a la banda Fox, que después se transformaría en “Loukass” la banda más influyente que tuvo el rock nacional, estaba compuesta por Grillo Villegas en la guitarra, Christian Kraussen la voz, Martín Joffré en el bajo y Rodolfo Ortiz en la batería, la banda nace en un ensayo en el famoso boliche “El socavón” donde después comenzarían a tocar ahí por mucho tiempo.

Rodrigo tiene mucha influencia de Luis Alberto Spinetta, un ejemplo es el parecido entre las canciones "Resumen Paceño" de Loukass y Resumen Porteño de Spinetta, con el tiempo Grillo tendrá su propio estilo. Mucho tiempo después emprenderá un proyecto solo que se llamó la era “Llegas”.

A principios del 2000 tenía 14 años, exactamente no sé cuál fue el momento en el que mi cabeza hizo el famoso clic, ese momento donde muchas creencias intimas se derrumban y comienza todo un nuevo sistemas de valores, algunos la llaman como la iluminación doméstica, las cosas establecidas pierden su peso, pero emergen otras que le dan cauce a un nuevo camino hacia una nueva vida sin formulas, gobernada de sueños, de descubrimiento.

Seguramente el proceso comenzó antes, pero en ese tiempo hubo muchas cosas que me cambiarían, recuerdo que existía un programa en la radio FM “Stereo 97” conducida por Pato Peters, conocido como el “único pato al aire”, su programa se llamaba “Álbum Rock” de lejos fue el mejor programa de rock en toda Bolivia, el programa era como guía del rock, se conocía a los protagonistas. Un día de ese mismo año el Grillo había presentado su disco “Pesanervios” grabado y masterizado en los estudios de Fito Páez.

También hubieron otras bandas que hicieron historia como “Coda 3” que nace en 1988, con los integrantes Omar González en la voz y guitarra eléctrica, Gimmer Illanes, Simón Lujan, Vladimir Pérez, Ricardo Sasaki y Gery Bretel, el 95 se cambian de nombre a “Octavia” porque una banda de México se llamaba igual, y además porque salieron en la cadena de música MTV con su canción “Después de Ti”, Sony MusicEntertainment firmaría con ellos y los llevo a tener disco de Platino. Creo que toda mi generación saltó y cantó con Octavia.

Siempre dije que esta vida es como un libro donde uno siempre encuentra páginas nuevas, seguramente me faltan varias páginas, no muchas pero me faltan. La banda se llamaba “Unit”, habían salido del colegio Montessori, estaban en el curso de la hermana de un amigo: Juan Pablo Calero un conocedor de música, de arte, arquitectura y muchas cosas más, además sobrino de Sergio Calero dueño “La Obertura”, fue la primera vez que pude escucharlos.

 Para mi “Unit” era muy parecido a Nirvana, la voz era la reencarnación de KurtCobain, era la de Coco David Bedregal, le seguían Mauricio Cassis en el bajo, AndreDedeco en la guitarra y Gonzalo R. en la batería. Su tema éxito fue “smellslikerevolution”.

En esa época comencé a frecuentar el “equinoccio” cuna de muchas bandas y no solamente paceñas, era una veta de la música, me transformé en una especie de invitado especial para las bandas de rock del momento, ahí conocí a Desaire, Oz, Atajo, GoGo Blues, Son fusión, Querembas, ciudad liquida, pateando al perro, Quirquiña y muchas más.

Podría decir que amasé una cantidad de experiencias buenísimas, a Desaire los conocí porque hacían tributos a los “Fabulosos Cadillacs” y me encantaba ir a verlos, la vos de Omar Ríos era cuasi idéntica a la de Vicentico, además en ese entonces me di la tarea de aprender a tocar guitarra y mi maestro era el guitarrista de Desaire Marcelo Aguirre, después comenzaron hacer sus propios temas y llegaron al éxito, también recuerdo que en uno de sus discos, creo que “Mala leche” tocaban “La Balsa” de José Alberto Iglesias (Tanguito) que la compuso en el baño del bar “La Perla” (del Once) y Litto Nebbia que la terminó. En lo personal es mi canción favorita.

Llegaron los Festimusic de paceña y se codearon con los más grandes, Gustavo Cerati, Aterciopelados, La Ley, Diego Torres, Líbido, Octavia. Oz fue una banda que surgió en el Colegio San Ignacio, eran Raúl Chávez, guitarrista, Gabriel Valdivieso (bajo) y Horacio Guzmán (batería) y su vocal Pedro Pablo Siles. Con algunos compartimos lazos de amistad, llegaron ahí impulsados por el “equinoccio” que tanto hablamos y su concurso de Marathon Rock donde sacaron el tercer lugar.

Con Alejandro Delius, Reynaldo "Gordito" Castañón, Sergio "Teto" de Ugarte hicimos mucha más amistad, algunas parrilladas, algunos encuentros, también estaban Alejandro "Negro" de Ugarte y Mateo Caballero, ellos me lo presentaron a Gonzalo Gómez de Gogo Blues. La banda se llamaba Quirquiña, y tuvo un estallido “pop star” no había lugar donde no se los escuche, “Clausura”, “repris” fueron los éxitos que los llevaron a la fama.

Del 2000 al 2005 estaban sucediendo muchos cambios, hubo un movimiento anti-neoliberal, aparecían nuevas fuerzas sociales, de acción colectiva, una alianza de los grupos subalternos y de la clase media, la política contra hegemónica, se expulsó a un presidente que nos había capitalizado el país, aparecía una nueva subjetividad invisibilizada, reaparecía el indígena en la historia, muchos grupos de rock dieron señales a eso, cambios brutales, por ejemplo  “Atajo” llegó a la máxima expresión de la política, fue el momento de Panchi Maldonado produciendo canciones como “Que la DEA no me vea”, “Hoja verde de la coca”, “Pulga presidente”, los iba a ver o esperaba entrevistas en el mejor programa de ese entonces, propositivo, joven, de izquierda como era Salamandra de Ángel Careaga.

Alguna vez escuché que no se puede hablar de la historia y de la bohemia del barrio de Sopocachi sin mencionar al Matheus Piano Bar, fundada en 1984 yo no había nacido todavía, fue uno de los primeros bares donde se escuchó música en vivo, pasó por varios administradores, uno de ellos Fulvio Ballón ex integrante de Jacha Mallku, grupo folclórico.

El año 2011 me toca pasar por ahí, fue muy lindo porque en cierta manera me convertí en un icono paceño de la Bohemia paceña, conocía poetas como Jorge Campero, músicos de primer nivel como Gabriel Revollo, se leía Rimbaud y Baudelaire, pero a nivel de rock, habían bandas muy buenas que se dedicaban a los tributos como “Liberpool” que hacían tributos de los Beatles o “Hit”, un grupo de jóvenes que cantaba, Miguel Mateos, Miguel Ríos.

Sin embargo ya no había letras propias o influencias propias, Frank Thomas en su libro “La conquista de lo cool” decía “El rock ha servido para vender revolución pero, sobre todo, para vender coches, bebidas, moda o incluso hipotecas, en este tiempo ya no vende nada, los jóvenes cambiaron los allstar y las chamarras de cuero por los pantalones chupinis y lo queer, el rock ha muerto o está en extinción, el lenguaje con el que se conecta a la juventud hoy es el reggaetón o el hip-hop.

LA PALABRA ANTOFAGASTA, (a Karen Rojo alcaldesa de Antofagasta)

Publicados en:
https://www.elciudadano.cl/columnas/la-palabra-antofagasta/03/22/

https://consuladogeneraldebolivia.com.ar/diario-chileno-publica-impactante-carta-de-un-boliviano-a-la-alcaldesa-de-antofagasta-usurpado-por-chile/

Por: Sergio Salazar Aliaga

Señora Karen Rojo Venegas alcaldesa de Antofagasta:

Con mucha indignación me dirijo a su persona, el día de ayer 20 de marzo de 2018 en la radio chilena “digital FM chile” usted hablo sobre mi país y sobre mi presidente… en la cual utiliza muchos adjetivos antes los bolivianos, digo bolivianos en general porque el Presidente Evo Morales Ayma representa a un país, a un Estado, legalmente y legítimamente elegido, el 2005 con el 54%, el 2009 con el 64% y la última elección del 2014 con el 61%.

Esos adjetivos que utilizo, dejando a un lado los argumento, simplemente constituyen en oraciones muy precarias, esas cosas oscurecen el debate, oscurecen el dialogo, no pretendo que cite la condición postmoderna de Lyotard ya que muy poca gente sabe quién es, pero ayer usted dio una catedra de lo que conocemos como la posverdad, eyaculo ideas sin sentido.

Entiendo que a la posverdad no interesa que sea cierto simplemente que lo parezca, las oraciones que lanzo ayer no solamente no son ciertas sino que ni si quiera se acercan a lo que parece, pero no se olvide que las palabras tienen más fuerza que las balas, ayer declaro que el Presidente Evo Morales “no está bien de salud mental, no está en un estado compatible con el cargo”. 

Y claro un Presidente que hizo que Bolivia haya sido líder en crecimiento económico en los años 2009, 2014, 2015, 2016 y 2017 con el 3,9% según el Banco Mundial y 4,0% según el Fondo Monetario Internacional, que sea el segundo país con las reservas internacionales más altas de la región 27%, que sea uno de los países con menos inflación de la región 2,7%, que el 1,6 millones de personas salieron de la pobreza extrema es decir del 38,2 al 17,9%, un país donde la clase media aumento en más de 3 millones de personas donde el 58% de la población tiene ingresos medios y muchas aciertos más, seguramente es notable que un tipo “medio loco” lo haya hecho, el milagro boliviano. Pongo estos datos porque hay que tratar de que la verdad gane mayor cantidad de espacios políticos.

Muchos dicen que la vida es lo primero y conservarla es un dictum moral que implica el compromiso de cada uno contra la violencia, contra la injusticia y contra lo no democrático, eso hacemos señora alcaldesa, estamos con la fuerza de la razón, de la justicia, del derecho, de la honestidad y por supuesto de la historia.

Le voy a dar otro dato y quiero contarle que Bolivia mi país en su independencia en 1825 nació con Mar, ya que pertenecía al territorio de la antigua Real Audiencia de charcas bajo el principio de uti possidetis juris de 1810.  

Para 1829 se crea la Provincia del Litoral y en 1867 se constituyó como Departamento, en ese dato preciso y objetivo el Litoral Boliviano contaba con los puertos de ANTOFAGASTA, Cobija, Tocopilla y Mejillones y poblaciones interiores como Calama y San Pedro de Atacama. Puede decir que es un hecho de salud mental, pues ese hecho era reconocido por Chile y las Constituciones Políticas Chilenas en los años 1822, 1823, 1828 y 1833 reconociendo si limite hacia el norte con el desierto de Atacama.

Domingo Santa María, Ministro de Relaciones Exteriores de Chile, el 26 de noviembre de 1879 decía “No olvidemos por un instante que no podemos ahogar a Bolivia… Privada de ANTOFAGASTA y de todo el Litoral que antes poseía hasta el Loa, debemos proporcionarle por alguna parte un puerto suyo, una puerta de calle, que le permita entrar al interior sin zozobra, sin pedir venia. No podemos ni debemos matar a Boliva”

Señora alcaldesa también comentarle que en marzo del año 2006 convocamos a una Asamblea Constituyente, donde el pueblo soberano decidió su devenir, en esa ocasión el Presidente Evo Morales dijo “Es impresionante lo que estamos haciendo: de la rebelión de nuestros antepasados a la revolución democrática y cultural, a la refundación de Bolivia y a la reconciliación entre originarios milenarios y originarios contemporáneos” una cosa de locos…

Pero también una Bolivia organizada que en pacto real decidimos nunca abandonar nuestro acceso soberano al mar por lo cual lo constitucionalizamos, está en la Constitución Política del Estado en su Artículo 268 “I. El Estado boliviano declara su derecho irrenunciable e imprescriptible sobre el territorio que le dé acceso al océano Pacífico y su espacio marítimo. II. La solución efectiva al diferendo marítimo a través de medios pacíficos y el ejercicio pleno de la soberanía sobre dicho territorio constituyen objetivos permanentes e irrenunciables del Estado boliviano”.

Por si fuera poco su compatriota chileno Raúl Alarcón, diputado del Partido Humanista y más conocido como Florcita Motuda expreso “Lo que pide Bolivia es ¡muy poco!, es muy poco al lado de todo lo que perdió. Yo recomiendo ponerse al revés, imaginarse que nosotros somos Bolivia y perdimos todo ese territorio con todas las riquezas que eso significa. Al lado de eso, es muy poco lo que piden los hermanos bolivianos. Yo estoy con ellos”. Me imagino que hay muchos chilenos también con problemas de salud mental.

Karen Rojo alcaldesa de Antofagasta no estamos inventando, ni robando nada, solo pedimos lo que por derecho nos corresponde, había una frase “Chile es de ellos. Qué sencillo, pero enfermo, modo de apropiarse de un país que, saben, nunca fue de ellos ni lo será”.

Se despide un ciudadano boliviano que no está bien de su salud mental como todo el pueblo boliviano. Estaremos bien cuando recuperemos el Mar

¿ACCIÓN COLECTIVA DESDE LAS JUVENTUDES?

Semanario La Época
http://www.la-epoca.com.bo/index.php?opt=front&mod=detalle&id=6615

Por: Anahi Alurralde Molina y Sergio Salazar Aliaga

Este artículo es producto de un debate constante, de reflexiones encontradas en conversaciones vespertinas y nocturnas en las que las ideas son confrontadas una y otra vez, muchas veces nunca llegan a una concreción común y otras veces si, como esta ocasión donde a partir de la batalla de ideas este escrito pudo pensarse, delinearse y concretarse.

Vamos a hablar del momento histórico que vive Bolivia desde una perspectiva analítica y responsable porque lo que nos interesa es poner en clave crítica la coyuntura del país.

De la Sociedad civil a la sociedad política.-

En Bolivia con la construcción del Estado Plurinacional se ha llegado al punto de partida de la integración, de la diversidad, del pluralismo como un rasgo constitutivo de la sociedad, para lograr fortalecer su capacidad estatal, su representación en su propia diversidad social, en múltiples ejes de la sociedad que antes estaban postergadas y que se cristalizaron en el rostro de lo indígena, de lo cultural, de lo regional que hace de  la dinámica de la diversidad social  un óptimo social, es el tejido social de estos once años que ha ido construyendo esta nueva topología de Estado.

A partir de ciertos teóricos podemos afirmar que la construcción del Estado Plurinacional fue pensada en dos visiones, la primera en la línea de Toni Negri: la “forma multitud”, que es la conjunción de asociaciones, campesinos, obreros, estudiantes, regantes, gremialistas, sujetos que va construyendo la hegemonía, como categoría teórica, que no es sólo en la acumulación de poder mismo como insistiría Gramsci. Y la segunda un poco más corporativizada en sentido de varias clases e identidades y también territoriales una “forma comunidad”. 

Ese punto de partida fue un movimiento para la propia sociedad donde ha girado el debate; pasamos de constituir una sociedad civil al concepto de una sociedad política, que a once años de refundación la sociedad boliviana está altamente politizada y es el tiempo valido de una sociedad política. Además de esto es inminente contemplar que es el tiempo de los auges de la tecnología, los sujetos (especialmente las y los jóvenes) no solamente hacen una relación con la opinión pública sino que también se reflejan en los medios alternativos como son las diversas redes sociales.

Liderazgos móviles y la acción colectiva.-

Después del 21 de febrero de 2016 se ha dado inicio o inaugurado la pos-verdad en Bolivia, los altos índices de politización de la sociedad jugaron un papel muy importante, nunca antes se había visto a la población tan atenta a temas políticos, presentadora de televisión compartiendo cadenas por whatsapp, el cheff enfurecido, el futbolista haciendo spot de propaganda política, los universitarios debatiendo por las redes sociales,  hay  una voluntad de acciones o sentires conjuntas en torno a un tema y a liderazgos móviles.

Las redes sociales pueden construir liderazgos móviles y temporales ya que se pueden generar agentes de opiniones a los que las personas siguen por los comentarios o por las posturas políticas que se pueden presentar. Además es muy novedoso este tiempo porque no necesitas un campo territorial, ni militancia corporativizada, ni filiación sindical, es una acción colectiva emprendida por sujetos desafiliados. 

La dogmática posmoderna se ha inyectado en el sentido común de las y los sujetos bolivianos y nos ha conducido a un campo de abstracciones, hemos puesto en presente la ontología de los titulares como acontecimientos del lenguaje, “el periodismo tradicional ha muerto” y la divulgaciones de noticias falsas o verdaderas se ha puesto en auge en este tiempo político de la banalización de la mentira.

Algunos intelectuales o analistas políticos de la oposición han caído una vez más en esa trampa de “moda”, la primera fue en el auge del neoliberalismo que personas como Jorge Lazarte, René Mayorga, Carlos Toranzo dejaron de hacer investigación para hacer interpretaciones de hechos, especulación, traslado de esquemas etc. Hoy analistas como Iván Arias, Diego Ayo, Ricardo Paz entre muchos se alejaron de hacer política, de hacer análisis, no pueden hacer buenas reflexiones y terminan diciendo: “Si sale Evo haremos la Marcha desde Patacamaya y vendremos trotando”, o “Saldré desnudo en la fuente del Prado”, es una intelectualidad decapitada que sólo juega con el sentido común de la gente.

Ese sentido común puede ser favorable para este tiempo de pos-verdad donde se valida la mentira, tiene buen efecto político y se aprueban entre ellos, se abandona lo académico para validar ideas-fuerza.

 

 Álvaro García Linera en su último texto ¿Qué es una revolución? habla que la última batalla del día es la del sentido común, que estamos en la lucha, en la batalla del sentido Común, y hay que cambiar los esquemas mentales que reestructuren los sistemas de valor de la vida cotidiana de la sociedad entera. “La lucha por un nuevo sentido común y estructuras organizativas de las clases laboriosas son las tareas fundamentales en el proceso revolucionario; esto es, el impulso a convertir la fuerza de movilización autónoma de la sociedad en poder político capaz de desmontar las estructuras de poder de las antiguas clases dominantes”.

Por eso hoy estamos en un tiempo de pelear las significaciones de los conceptos como una visión touriana de la acción colectiva dentro del Movimiento al Socialismo, tenemos que batallar por la resignificación de las categorías, hay que romper la lectura irracionalista de la oposición. Y hay que develar la crisis de representación que palapa en las calles, por ejemplo después de dos años del 21F, la gente se organizó y salió a pedir que se respete su voto, bajo el slogan de que Bolivia dijo No, pero lo interesante es la crisis que tienen a nivel de representatividad. Muchos fueron con la tri color o la cara pintada, pero al ver a panelistas como Waldo Albarracín o Luis Revilla no se sentían identificados, o al ver los Twits de Samuel Doria Medina, lo insultaban diciendo que él tampoco jamás será presidente. Por otro lado se vio a un FelixPatzi con la gente de la gobernación abandonados en la avenida  Montes, la urbe tampoco se siente identificada con él. 

Por eso el Movimiento Al Socialismo MAS está recogiendo ese componente y categoría de Marx “componente político”y sobre la influencia de Charles Tilly moviliza en esta nueva sociología histórica, y después de dos años de ese 21F está mostrando cualidades muy elevadas que se evidenciaron en la concentración en la histórica plaza de San Francisco:

1.- En primer lugar el Movimiento al Socialismo MAS se muestra como la única fuerza partidaria de carácter nacional, con capital social, capital étnico, y sobre todo con permanencia en la disputa ideológica, como el constructor del Estado Plurinacional que enfrenta y busca la muerte de los “yoes” racistas y del “odio real y de ficto desprecio en que el colono español y el blanco republicano han envuelto y envuelven a la raza”

2.- Los movimientos sociales son también un núcleo unificador, están presentes con el Movimiento Al Socialismo, pero este 21f de 2018 tuvo un componente especial, un grupo organizado de jóvenes que actuaron desde varias organizaciones, desde la sociedad civil, desde las universidades, desde los colegios, desde los barrios y desde sus sindicato, que también son microidentidades y microprocedencias sociales y culturales, marcharon juntos por primera vez en estos once años en defensa del proceso de cambio, entraron con la noción de la unidad y la bandera de UNIDOS VENCEREMOS, la unidad aparece como núcleo organizativo básico, en contra de las mentiras, en contra de esta guerra de cuarta generación, en contra de todo el sabotaje a un gobierno del pueblo. Esa unidad en defensa de los humildes.

Hoy la presencia de esos jóvenes simpatizantes del proceso de cambio tiene mucha significación, como novedad de esta forma de movilización con un norte político, y la novedad de esta forma de movilización no recae en su existencia organizativa sino en su capacidad de movilización colectiva, que además se convierte un semillero de diferentes liderazgos, mucho más de los que ya existen.

Los liderazgos siempre son alteridades, son alternancias, son plurales y democráticas, el Movimiento al Socialismo está lleno de posibles liderazgos, muchos materializados ya, son la fuerza de renovación de la acción política, pero sobre todo tienen una representatividad, rasgo que los diferencia de los mediáticos “movimientos ciudadanos” con sus liderazgos móviles.

Habrá que repensar el momento histórico de las juventudes en el país y cuál es su rol en este proceso de refundación en el que se encuentra Bolivia porque aunque lo nieguen o lo invisibilicen la consolidación del Estado Plurinacional es irreversible.