lunes, 14 de enero de 2019

Entre izquierdas y derechas

https://issuu.com/periodicovisionzinternacional/docs/vz-103-2019?fbclid=IwAR0Xp1BTMDoggcVF8YkW5uLv_AFKL3sokg-E5ItUTv9pViUJIuG0cej3g0g

Por: Sergio Salazar Aliaga

El año 2014 Evo Morales ganaba las elecciones generales con más del 61%, fue el inicio del proceso de la industrialización gracias a la nacionalización, por supuesto que los debates empezaban a cambiar.
El nuevo bloque histórico indígena entraba en escena, pero la batalla estaba en la nueva correlación de fuerzas que no es nada menos que la lucha de clases, en la lucha social.

El nuevo Estado se cimentaba, la economía aumentaba, el PIB per cápita se triplicaba, la inversión pública fue la mayor de la región, comenzó a aparecer fuertemente el ahorro en el sistema financiero, los empresarios fueron beneficiados con utilidades en el sector privado. Bolivia fue uno de los países con menor inflación en la región, es decir comenzamos a tener un país viable, se estaba materializando las revueltas populares y de los movimientos sociales de comienzos de siglo, algo que irritó a la vieja derecha.
Para cerrar ese capitulado de las elecciones de 2014, a mi parecer el mejor análisis que leí en esa temporalidad lo hizo el Vicepresidente Álvaro García Linera que lo denominaba “el nuevo campo político” en ello explica la gravedad política post elecciones y dice: “El efecto gravedad fuerte”.

Dentro del espacio euclidiano, que normalmente usamos en una hoja de cuaderno, el punto medio entre dos puntos, cualesquiera, se obtiene uniendo con una línea recta a ambos y hallando la mitad de dicha recta. Algunos analistas políticos aplican esta forma básica y primitiva de comprensión geométrica a la lectura de la sociedad y cuando se refieren al “centro político”.

Como se caracteriza el Vicepresidente bastante crítico con los analistas políticos u opinologos del país, les dijo: “No cabe duda que se trata de una lectura falsa y simplista, pues supone la existencia de “dos puntos”, es decir, de dos propuestas políticas polarizadas, con el mismo “peso” social, por lo que el “centro” político correspondería a aquellos que se ubican en la “mitad” de dichas propuestas. Pero, ¿qué sucede cuando no se tienen dos propuestas políticas polarizadas, sino una sola, mientras que las otras giran como satélites, más a la izquierda o más a la derecha, del centro unipolar?

Termina proponiendo una nueva forma de entender el panorama político en este caso el nuevo campo político con el que había terminado el proceso electoral, “Euclides aquí no ayuda mucho”.  Abusando de las analogías, el espacio de Riemann es más útil en este caso. Se trata de un espacio de cuatro dimensiones: ancho, largo, profundidad y tiempo. Einstein lo usó para graficar las curvaturas del espacio-tiempo bajo los efectos de la gravedad. Bajo estos supuestos, el “medio” de dos puntos no es la mitad de la línea recta euclidiana entre ellos, sino la mitad de la línea curva que los une, de manera que si la curvatura del espacio es muy pronunciada cerca de uno de ellos, visualmente la “mitad” estará muchísimo más cerca del punto que se encuentre en el borde de una curvatura del espacio. Esto, debido al efecto de gravedad que curva el espacio-tiempo.

En síntesis la propuesta de la izquierda, por el efecto de la fuerza de gravedad política, devino en “centro”, el campo político entero, que la sociedad boliviana entera se “izquierdice” en su totalidad hizo que el MAS ocupe el centro político.

En Latinoamérica el campo político cambió, muchos de los teóricos lo denominaron como el “fin de ciclo”, hubieron muchos frenos para la continuidad de estos gobiernos de tinte progresista, uno de ellos fue la no articulación para la creación del “Banco del Sur”, no poder salir de la vulnerabilidad, es decir generar una diversificación productiva, no se logró industrializar, ni generar integración energética entre los países aliados, en el derecho internacional no pudieron generar integraciones regionales, mucho menos comerciales con sistemas cambiarios, es más el dólar se hizo cada vez más fuerte y es parte de la crisis que vive hoy la argentina con una desvalorización de su moneda.

Al no haber generado un desarrollo productivo comenzó a sentirse la disminución de exportaciones de China, en vez de negociar como bloque de integración regional con ese país que va creciendo cada vez más, en general Latinoamérica no pudo entrar en el neo desarrollismo mundial, y fue un intento fallido para la región, es por eso que la derecha comenzó a tomar terreno, el primero en ascender democráticamente fue en la Argentina con Mauricio Macri, lo mismo pasó en Ecuador con Lenin Moreno y el golpe judicial a Lula en Brasil, ese escenario marcó y muchos teóricos empezaron a hablar de “fin de ciclo” y el intervencionismo de las derechas por el libre mercado. En Bolivia y Venezuela acusan de autoritarismo y de  recuperar la democracia, es un cinismo.

En la VIII Cumbre de las Américas en Lima – Perú, el presidente Argentino ratificó su deseo de volver al neoliberalismo, apoyado con el presidente de Brasil Temer, es un retorno práctico al modelo de los años 90, entre ellos está el tarifazo de servicios públicos, retroceso en los avances laborales, a los trabajadores, en la educación y salud, en realidad es enfrentarse con los sectores populares, la desmoralización popular para comenzar el proceso de privatización y libre mercado. Me encanta la frase de Macri que dice “lo peor ya pasó” cuando es evidente que lo peor está por venir.

En Bolivia tuvimos el mayor crecimiento de la región, batiéndonos hoy en una isla de gobiernos de derecha post neoliberales, exceptuando a Venezuela que está en resistencia por la virulencia del petróleo encabezada por Estados Unidos y todas sus agencias de inteligencia, acechando. La paradoja a nivel continental es que en Bolivia el izquierdismo sigue en vigencia y en ascenso, y no es por el discurso antiimperialista del Presidente Evo Morales, es por la coherencia en el ejercicio de la práctica del poder que aumenta el choque con la clase dominante, pero que existe una redistribución de la renta, un buen manejo de su macroeconomía y sus niveles de tensiones políticas bajan por el asistencialismo de la administración gubernamental.

Evo Morales y El MAS están para ganar las elecciones el 2019 por la crisis de representatividad que ocurre en la oposición que carece de propuesta, proyectos y de estructura política.





BOLIVIA. EVO, EL 21F Y LA DEMOCRACIA MALDITA







Por Sergio Salazar Aliaga

¿Quién no ha visto a los Simpson? Esa serie puede ser tan incorrecta, como combativa, pero sobre todo tiene un enfoque deconstruccionista del mundo. “Cuando vamos aprender, la democracia no funciona” decía Homero Simpson en el capítulo ¿Y Dónde Está el Inmigrante?

Y es que hoy en la coyuntura en la que nos encontramos la palabra democracia sufre de una desvalorización del término y se comienza a generar una diversidad de fenómenos interpretativos de la misma, ¿la democracia funciona? Sería la pregunta a la que queremos llegar a responder.

¿Y dónde está el inmigrante? En ese capítulo surge la necesidad de hacer un Referéndum democrático destinada a expulsar a los migrantes de Springfield, ya que el alcalde Diamante identifica que ellos son el problema del déficit y decide subir los impuestos. Homero por supuesto va estar a favor de esa política, hasta que se da cuenta que afecta a los seres más cercanos y por lo tanto cambia de opinión. Intenta cambiar la opinión de muchos en el pueblo, fracasando y la propuesta de expulsión es la ganadora, Homero termina diciendo: “Cuando vamos aprender, la democracia no funciona”.

Algo parecido nos está pasando acá en Bolivia, muchas de las personas hablan que se perdió la democracia que estamos en un estado de dictadura, que la democracia está muriendo, pero lo dicen desde una forma nominal, individual y personalísima. A nombre de eso comenzaron a organizarse diferentes plataformas ciudadanas como instrumentos movilizadores, que democracia maldita la nuestra.

Dentro del minimalismo teórico entendimos la democracia simplemente como la lucha del reconocimiento de derechos políticos y de representación, es decir el voto lo es todo, sin embargo la democracia es mucho más, la democracia es el control del excedente dentro de un Estado, porque reorganiza la política para tener acceso a la sociedad para que tenga un consumo de la misma proporción con todos los ciudadanos, entonces la democracia no solamente es el voto, si no el acceso del Estado a la sociedad, la democratiza.

Georges Bataille en su texto “La parte maldita” habla del excedente y que por lo general los gobiernos la gastan improductivamente. En las sociedades modernas el excedente pasa a la producción para convertirse en una reproducción y acumulación ampliada, se centraliza en una acumulación económica, que se olvida del gasto colectivo, comunitario y se convierte en privativo, es decir lo privatiza.

En los procesos neoliberales de los años 90 los Estados perdieron su soberanía porque perdieron el excedente. En el caso boliviano puntualmente cuando comienza el proceso de las privatizaciones con Jaime Paz y después la capitalización con Gonzalo Sánchez de Lozada, nuestras empresas del Estado entregaron todo el control y su usufructo del excedente a manos de capitales privados, a los monopolios transnacionales, perdiendo así el control de los recursos generados y quedándonos con un Estado sin soberanía controlado por Multinacionales.

El neoliberalismo destrozó al Estado y a la ciudadanía llevándonos a la desigualdad y la no redistribución del poder político y social, pasando a manos de pocos empresarios políticos llamada oligarquía política o élite política, fueron los que se quedaron como accionistas o nuevos dueños de las empresas privatizadas, como el caso de Samuel Doria Medina que como Ministro de Planeamiento se benefició de las industrias “cemento el Puente” y “cemento Fancesa” que pasaron a sus manos, es decir se volvieron dueños del poco excedente que sobraba.

Bolivia dejó de generar excedente y pasó a acelerar su ritmo de rotación y acumulación. El dinero sale al exterior, pero Bolivia es subalterna frente al capital mundial, la desigualdad comienza a crecer en grandes proporciones y comienza a existir una explotación y exclusión a los trabajadores/as  y a los ciudadanos/as, se pierde la soberanía en la toma de decisiones porque dejamos de ser accionistas, en ese sentido también se pierde la forma democrática y comenzamos a vivir de préstamos y donaciones. El claro ejemplo es el ex presidente Carlos Mesa que en su renuncia dice: “Estoy pagando una parte de su salario de la limosna internacional porque extiendo la mano”.

En otras palabras el excedente deja de corresponder con la comunidad y se convierte en desigual para los sujetos del consumo, el excedente es uno de los pilares fundamentales de un país, es la soberanía de los Estados y cuando excluyes el consumo de tu excedente a tu población también es un no reconocimiento a la ciudadanía política.

El año 2006 entró a gobernar Evo Morales Ayma y cambia la lógica del consumo del excedente, como en los Simpson, se da cuenta que esa política neoliberal afecta a los seres más cercanos y decide cambiarla. Es por eso que para el 1ro de mayo de ese año decide nacionalizar los hidrocarburos.

Ese día histórico expresa: “que el llamado proceso de capitalización y privatización de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos – YPFB ha significado no sólo un grave daño económico al Estado, sino además un acto de traición a la patria al entregar a manos extranjeras el control y la dirección de un sector estratégico, vulnerando la soberanía y la dignidad nacionales”.

La nacionalización es el núcleo de soberanía, es el control del excedente que permite a los Estados auto-gestionarse y ampliar su consumo colectivo, de servicios, generar empresas, salud, educación, es devolver la dignidad a la ciudadanía, es devolver el sentido a la democracia. Solamente un líder con horizonte político pero sobre todo con amor a la patria podía cambiar esa realidad, siempre hubo y hay esa voluntad política hacia el pueblo.

Evo Morales Ayma dio de Democracia más que cualquier otro al recuperar el excedente, al nacionalizar nuestros recursos naturales la cual viene acompañado de la ecuación sociedad – Estado que reconoce e incorpora nuevas formas políticas de igualdad entre individuos. Bolivia hoy es mucho más igualitaria, el 2006 la pobreza extrema pasaba 60%, hoy bajamos al 16% es decir que más de tres millones de personas fueron beneficiadas.

Hoy hay mucha más democracia que nunca, Bolivia es por cinco años líder del crecimiento económico en Sudamérica. QUE NO TE ENGAÑEN

domingo, 6 de enero de 2019

Y EN ESO LLEGÓ FIDEL



Cuba fue uno de los países que no se independiza en el ciclo de países independistas, recién para 1868 se comenzaron a formar grupos revolucionarios hasta que un día apareció Carlos Manuel de Céspedes reuniendo a todos sus esclavos y proclamando el inicio de la lucha por la independencia.

Cuando Silvio Rodríguez nos canta el “mayor”, se refiere a Ignacio Agramonte un estudiante de Camaguey, excelente dirigente que se destaca en este conflicto denominado la guerra de los 10 años, pero cae en combate.

La guerra necesaria…

José Martí fue un político republicano democrático, poeta, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra Necesaria, llamada así a la Guerra de Independencia de Cuba.

Después de esos primeros 10 años muchos salen al exilio por tener ideas libertarias. Martí se dedica a organizar desde donde estaba en un momento histórico donde se implantaba la Doctrina Monroe “América para los Americanos”, alquila un barco en Key West para invadir cuba, se produce los enfrentamientos con el ejército español y muere el 19 de mayo de 1895, dejando un legado fundamental : “Cuba Libre”.

República Mediatizada…

En 1900 se da una Asamblea constituyente en busca de la independencia, pero se toman por una ocupación norteamericana donde aprueban la “enmienda Platt”… Era nada más y nada menos que el Derecho de Estados Unidos a intervenir en asuntos políticos y económicos, el imperialismo había comenzado.

Previa a la Revolución…

El triunfo de la revolución Rusa dio la base para que un grupo de bolcheviques liderada por Vladímir Lenin, León Trotsky, Rosa Luxemburgo y entre muchos fundaran la Tercera Internacional. Fijaron como objetivo la "Asociación Internacional de los Trabajadores" es decir llevar la revolución socialista a todos los países del mundo. En 1924 Lenin murió y todos esos sueños se derrumbaron, Stalin asumió el poder y planteó la línea del socialismo en un solo país.

En ese panorama aparece Julio Antonio Mella que había promovido la creación de la Liga Antiimperialista de las Américas, tiene una importante participación en la creación del partido comunista en 1925 y sostenía que la batalla no solamente era en contra del imperialismo sino el camino hacia el socialismo.

En América Latina los partidos comunistas estaban sujetos a las resoluciones del VII congreso de la tercera internacional, establecía que debían batallar por la búsqueda de una revolución burguesa, es decir la consolidación de una burguesía nacional, entrar en un proceso de desarrollo y recién cuando existan manos proletarias empezar por la batalla al socialismo, muchos entraron en una línea reformista.

En eso llego Fidel…

El año de 1952 Fulgencio Batista da un golpe de Estado, donde abolió la Constitución, cierra el Congreso, prohíbe la participación de partidos políticos, socio de los Estados Unidos y de la Iglesia Católica donde el Cardenal Arteaga le da la bendición como el salvador de Cuba.

Aparece un joven del partido ortodoxo “Fidel Castro Ruz” quien organiza a 150 hombres armados para acabar con la dictadura, un 26 de julio de 1953 tratan de asaltar al Cuartel Moncada en Santiago de Cuba, fracasan y mueren casi todos.

Él sale exiliado a México donde reorganizan el ejército de la revolución, conoce a Ernesto Guevara toman la decisión de montar un barco (Granma) con 82 tripulantes y comenzar la liberación en Cuba…

Fidel pudo concentrar todas las ideologías en el Movimiento 26 de julio, organiza las ciudades, todo el recorrido desde la Sierra Maestra, la táctica “Guerrilla y levantamientos Populares” como el de Frank País.

Así ganó esta revolución humanista y cubanista, siguió por la reforma agraria, se acabaron los latifundios, se cerraron los casinos y la prostitución, bajaron las tarifas de la luz, energía y agua, se promulgó la reforma urbana, se decretó que el pueblo en el poder tiene derecho a decretar lo que no han decretado nunca.

La revolución cubana negó la concepción de la tercera internacional, fue una revolución de lo imposible. Así llegó Fidel como diría Carlos Puebla… “Se acabó la diversión, llegó el comandante y mandó a parar”.

domingo, 25 de noviembre de 2018

FIDEL CASTRO EN EL CALOR DEL FRÍO




Por: Sergio Salazar Aliaga

Me acuerdo que desde muy pequeño comencé a escuchar Silvio Rodríguez, un día de esos descubrí “el necio” y me pareció una canción muy corajuda, impactante, solida. En ese momento ya me estaba formando bajo un concepto claro “todos somos iguales” hoy puedo decir que me convertí más relativista y más pluralista.

Mucho tiempo después me entere que Silvio había escrito “el necio” pensando en Fidel Castro, en ese momento catastrófico del derrumbe del campo socialista y la caída del muro de Berlín, pero sobre todo la crisis de la ideología socialista.   

Es ahí que Fidel Castro apareció en mi vida, primero como un joven ortodoxo que pasa a organizar a 150 hombres armados para acabar con la dictadura de Batista, tratan de tomar por asalto un Cuartel llamado Moncada en Santiago de Cuba, fracasan y mueren casi todos, a él lo llevan 15 años de prisión en la isla de pinos y sale victorioso exclamando “La historia me absolverá”.

Fidel sale exiliado a México donde reorganizan al ejército de la revolución, ahí conoce a Ernesto Guevara el “Che”, toman la decisión de montar un barco (Granma) con 82 tripulantes y comenzar la liberación en Cuba…

No solamente habían liberado a cuba, habían liberado a la humanidad, ya son dos años de la muerte de Fidel y por supuesto que tenemos que hacer homenaje al líder de la Revolución Cubana, contando que paso cuando llego a Bolivia.

Ni ustedes ni yo, por supuesto, no hubiéramos podido imaginar siquiera aquella fría mañana de agosto de 1993, bajaba de su viejo avión soviético del 62, era Fidel Castro Ruz que llegaba a tierra boliviana, la paradoja indiscutible es que había un caluroso recibimiento.

Muchas veces la memoria tiene más interés en el futuro que en el pasado, así que intentaremos mostrar algunos de los pasajes importantes que tuvo nuestro comandante en su estadía, recuerdos que están todavía idealizados por la nostalgia.

Ya en el aeropuerto una masa popular esperaba coreando “Fidel, amigo, Bolivia está contigo”, “Fidel, hermano, ya eres boliviano”. Esa masa popular constituida de obreros que significo nuestro bloque histórico, campesinos, indígenas, estudiantes, hombres y mujeres y niños. Y es que Bolivia había salidos recién de un periodo de más de 20 años de dictadura, en Fidel encontraba esperanza, horizontes, historia de lucha, salir del congelamiento y mucho más.

Por eso el recuerdo es preciso su primer discurso a la gente desde la ventana del primer piso del hotel fue: “Cuba no está sola… Me dijeron que los pueblos del altiplano son fríos pero no he visto pueblo más caluroso que este…” Portando una taza de mate de coca, dando señales y respaldo a la defensa de la hoja de coca. Que luego en una conferencia de Prensa dijo” La coca no es cocaína, es medicina, contrariamente a la hermética posición norteamericana frente a la llamada diplomacia de la coca”.

En todo momento agradecía por cada gesto, y cuando se le entrego material escolar Fidel afirmo “Es conmovedor ver aquí a unos niños bolivianos, de un país que es considerado uno de los más pobres de América Latina, entregando material escolar para nuestros niños ¿Cuánto pesa esto?... un kilogramo, dos, pero ¿Cuánto pesa moralmente?... millones de toneladas.

En estos tiempos de juventud, Fidel Castro les decía a los estudiantes la Universidad Mayor de San Andrés: “Que el hecho mismo de vivir en el altiplano ya es un acto de heroísmo; subir esas montañas, cultivar la tierra, muchas veces a mano, y penetrar en la mina”.

También se refirió al tema marítimo donde fue bastante contundente: “A alguien se le ocurrió cuestionar nuestro apoyo con relación a la salida del mar; ese apoyo es algo que hemos hecho toda la vida, en todos los foros internacionales, por considerar que una de las cosas más injustas y dañinas al desarrollo es que Bolivia no tenga salida al mar ¡Ojalá pudiéramos regalarle un pedazo de mar! Estoy seguro que nuestro pueblo no tardaría ni un segundo en concederlo. El problema marítimo es una de las injusticias que persiste en este hemisferio y que debemos tratar de superarlo con nuestra lucha unida, con nuestra unión. Porque más que los derechos inalienables de cada pueblo a su vida y a su desarrollo, está el ideal de que no existan fronteras en nuestra gran comunidad latinoamericana”

SI LA ALTURA NO MATA AL VISITANTE, LAS EMOCIONES LO PUEDEN MATAR, por eso para cerrar estas palabras tendría que terminar citando a Silvio que dijo; "Fidel es como Prometeo, que repartió la luz entre los hombres.

jueves, 6 de septiembre de 2018

MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y ALGUNAS OBJECIONES






La Real academia española RAE define a la historia como “Narración y exposición de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados”, de la misma manera menciona que es una “Disciplina que estudia y narra cronológicamente los acontecimientos pasados”.
Dentro de los círculos de historiadores se dice que un historiador no es un teórico, menos un filósofo y que la historia es contar, narrar cosas que sucedieron en el pasado.

Pero a nosotros no nos interesa que el historiador sea el que meramente escriba la historia, sino que también la teorice, la filosofé, busque más allá, pero sobre todo que se acerque a la naturaleza de lo histórico, en pocas palabras, sin teoría no hay avance del conocimiento y se genera una resistencia ante la modernización cultural y política de las sociedades.

Lo que se pretende en este artículo es poder salir del alcance del pensamiento positivista clásico, ya que es el culpable de encasillar, etiquetar y de poner un nombre propio a lo que es su campo de estudio. Esa necesidad del positivismo de descubrir los hechos y luego construir ciencia, sin embargo no interesa mucho buscar una definición de la historia, eso nos haría tropezar.

La idea es llegar al materialismo histórico, que va ser el principio metodológico de Marx y  Engels que envuelve a la humanidad bajo el desarrollo como una sucesión continuada de modos de producción, de estructuras económicas y que nos ayudan a periodizar la historia diferente al cuadripartidismo tradicional.

Dos aspectos fundamentales para esta lectura, la primera que Marx y Engels escribieron diacrónicamente y la segunda es que su investigación está sobre la relación entre capital y el trabajo, es decir bajo el modo de producción capitalista existente hasta nuestros días.

Historia

El conocimiento histórico está condicionado socialmente, esa historia tiene un carácter de clase, pues la historia nace como una actividad de la conciencia de los hombres y forma su conciencia también. En Marx se conoce como “el ser consiente”, es decir el desarrollo o proceso de la vida real de los hombres.
Engels en una carta a J.Bloch en 1880 dice: “los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes; las teorías políticas, jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas no son otra cosa que elementos constitutivos de la conciencia social de los hombres”.

Franz Jakubowsky escribe en su ensayo “las superestructuras ideológicas en la conciencia materialista de la historia” él dice que la forma en que los hombres llegan a ser consientes es rompiendo las superestructura ideológica para llegar a la lucha de clases.   

Ya dijimos que nuestro objetivo es buscar la profundidad de la importancia del concepto de historia, por ejemplo para el griego Herodoto la Historia va significar “investigación” y llegamos a eso gracias a su libro titulado “istorie”, por supuesto que en el correr del tiempo paso por miles de interpretaciones, dentro de esas interpretaciones  una de las que más nos tiene que interesar es la del filósofo Alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel que denomina a la “historia” de dos maneras y que se encuentran detalladas en su libro “lecciones sobre la filosofía de la historia universal”, ahí señala la primera historia como “res gestae” que vendría a ser “cosas sucedidas” y la segunda historia como “rerum gestarum” que vendría a ser “relación de las cosas sucedidas”.

La historia es la entidad ontológica de lo histórico. Por lo tanto la historia hasta nuestros días tiene dos pretensiones, el rechazo del mundo y la conciliación con el mundo. Marx elige la conciliación con el mundo y ve como punto de partida social a la clase obrera, que es una concepción de la historia, la historia como producto ideológico.

Historicismo

Si vamos a hablar de historicismo, es muy importante mencionar a Friedrich Hegel, él va ser el máximo exponente del idealismo Alemán y de la filosofía hasta nuestros días, mencionaré dos puntos importantísimos de su obra: 1.- La concepción dialéctica y 2.- Una concepción totalizadora del proceso histórico.

En Hegel existe una totalidad, tanto la naturaleza como la historia están unidas y esa unidad es la realidad, que va llevar a un devenir del desarrollo y eso es su método dialectico de lo real, es decir su estructura de lo que él está denominando como realidad histórica, tiene un ejercicio denominada como la praxis humana.

La dialéctica es la historia por la producción de la humanidad, ahí observamos dos puntos importantísimos, la primera es el trabajo del hombre y la segunda el espíritu que se alinea a sí mismo.

El trabajo más duro de Hegel va ser su texto “La fenomenología del espíritu” sobre todo el capítulo de la “autoconciencia” que plantea “la dialéctica del amo y el esclavo”, señala el origen de la historia, y da a conocer que la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias enfrentadas, que es buscar el reconocimiento y ahí está el origen de la humanidad.

Fernando Molina dice: “el historicismo es la filosofía que hace determinar los acontecimientos presentes por los acontecimientos pasados. También es una doctrina de la historia que la considera un proceso con sentido y continuidad”.
Uno de los marxistas más interesantes de esta nueva generación, Néstor Kohan habla de un “historicismo absoluto” eso quiere decir que hay que hacer una nueva valoración del marxismo y en ese nuevo encuentro tenemos que entenderlo como una “filosofía de la praxis”, solo la práctica humana es transformación del mundo objetual.

Materialismo histórico

En 1844 Marx se encuentra en un momento donde la burguesía es triunfante, Luis Felipe está en el trono de Francia y la miseria obrera estaba en crecimiento desmesurado por el proceso industrial, sus lecturas más influyentes son Feuerbach y por supuesto Hegel.

El materialismo histórico es una categoría exclusivamente de él, es el momento que identifica que el hombre es el sujeto de la historia dentro de un mundo social, económico y con relación a la naturaleza, ese materialismo histórico podría ser comprendido en tres ejes, el primero como una guía de acción revolucionaria, el segundo como una concepción del mundo y por último como una crítica a la economía política.

Es por eso que escribe los “Manuscritos Económicos – Filosóficos” y en el tercer manuscrito, propiedad privada y comunismo sostiene: “toda la llamada historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo humano”.

También va señalar: “El objeto del trabajo es, por tanto, la objetivación de la vida genérica del hombre… El animal produce solamente a tono y con arreglo a la necesidad de la especie a que pertenece, mientras que el hombre sabe producir a tono con toda especie y aplicar siempre la medida inherente al objeto; el hombre por tanto crea también con arreglo a las leyes de la belleza”.
Marx está visibilizando el grado de desarrollo de las fuerzas productivas en la complejidad de la división del trabajo, ya que la conquista de los dominios de la naturaleza exige una división del trabajo.

Una primera etapa teórica para Marx va ser de 1846 “La ideología alemana” hasta 1948 “el manifiesto del partido comunista” es estrictamente fundamentada en el desarrollo histórico, en la ideología alemana se da cuenta de la “propiedad” y que cuenta con una evolución histórica.

A partir de la propiedad Marx limita cuatro formas sociales existentes, 1. Primitiva, 2. Esclavista, 3. Feudal. 4. Burguesa, y es ahí el antagonismo entre opresores y oprimidos que ya tiene un carácter político, nace el “manifiesto”

Por otro lado sabemos que Fichte encuentra en el materialismo histórico el sentido de la “praxis” y que Marx y Engels van a desarrollar de mejor manera en la “ideología alemana de 1846”, en palabra de ellos: “Las ideas nunca pueden ejecutar nada, hacen falta los hombres que pongan en acción una fuerza práctica”, en otras palabras el motor de la historia no es la crítica es la revolución.

Lo fundamental del materialismo histórico es que: “Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre albedrío, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y trasmiten el pasado” explica Marx en su libro titulado “El dieciocho brumario de Luis Bonaparte”.

En esa evolución del pensamiento de Marx encuentra un elemento, quizá el más importante hasta nuestros días, que es la definición del “proletariado” pero eso proletariado como una clase social, ya que él va observar que las clases sociales tienen sus propias tareas históricas a las que responden, como papel del individuo.

Es por eso que para 1948 a cargo de la Liga de los Comunistas, organización obrera internacional, les encargan la redacción a Marx y Engels de “El Manifiesto del Partido Comunista” (Manifest der Kommunistischen Partei) en su idioma original el Alemán, es ahí que desarrollan la concepción del materialismo histórico, además de ser una de las obras literarias más importantes, pero también el documento político, estratégico, práctico, programático más importante para el proletariado del mundo.

En el manifiesto en el primer capítulo “burgueses y proletarios” comienza con la frase más destacada “Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases”.

Marx está develando que siempre existió el antagonismo de clases, la dialéctica de esos antagonismos es el motor de la historia.

Entra en una lógica científica y observa leyes fundamentales del desarrollo histórico, claro ejemplo es el de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, las fuerzas de trabajo para llegar a la división del trabajo y analizar las relaciones sociales y su desarrollo de su fuerza productiva, es una compleja dialéctica histórica.

domingo, 19 de agosto de 2018

EL CHOLO DIONISIACO DE FERNANDO MOLINA




Por: Sergio Salazar Aliaga

El ensayo de Fernando Molina “El Cholo Dionisiaco en el eje Nietzsche – Medinaceli” es muy enriquecedor en contenido, además que tiene una mirada sociológica, por supuesto que filosófica, abre el discurso de la diferencia, y vuelve a ponerlo en boga, desde Juan de Rosas de Nataniel Aguirre (1885) hasta nuestros días, con el tema de lo “cholo” que sigue en un proceso de identidad. 

Cuando uno recuerda a Rigoberto Paredes lo primero que se viene a la mente es la sentencia de que en Bolivia la mayoría de la población es indígena, que estos pasaron a la religión católica para ser creyentes y que combinaron su espiritualidad para generar un tipo de sincretismo cultural, pues el boliviano vive con una conducta dialéctica, entre dos opuestos, entre lo apolíneo y lo dionisiaco.

Es por eso que para Carlos Medinaceli el horizonte del país debe ir de la mano de lo “cholo”, en realidad de la mezcla de razas, del “mestizaje” y en su novela “La Chaskañawi” (ojos de estrella) de 1947, saca la conclusión del “encholamiento”, que vendría a ser un fenómeno de resistencia natural, Molina describe que: “el encholamiento es un fenómeno dionisiaco exaltado y analizado por nuestra literatura… por medio del cruzamiento perverso sórdido con la mundanidad, la lujuria y la energía excesiva de las razas juveniles, recién paridas por el país”.

Lo dionisiaco es una expresión rebelde “el dios de la embriaguez” pero que puede jugar muy bien con la analogía del agotamiento de la subjetividad de la modernidad, justamente, es eso, lo que planteaba Friedrich Nietzsche en el “origen de la tragedia”, la voluntad dionisiaca del mundo y el mundo de lo apolínea de la apariencia, que se convierte en una dicotomía filosófica.

Nietzsche busca una identidad y lo encuentra en “Dionisio” no románticamente sino como una concepción del mundo del autor, basada en la autoliberación, en el placer, Dionisio se expresa hacia un impulso de la unidad, de lo cotidiano, de la sociedad, tiene un carácter total de la vida.

Para Medinaceli la totalidad de la vida es el “encholamiento”, en su novela “La Chaskañawi” y dentro de la categoría teórica de la figuración estética, narra la historia de un joven terrateniente, estudiante de leyes, parte de la oligarquía que se enamora de una bellísima Chola, la historia desarrollada en un ambienten entre la vida de los indios y la vida de los blancos, en un ambiente libertino y marginal.

Fernando Molina entremezcla estas dos concepciones, la de Medinaceli y Nietzsche, hablando de este momento histórico y dice “el indígena originario, campesino, trabajador, pequeño productor se ha incorporado a la sociedad moderna… ebrio de todas sus posibilidades, enamorado de sí mismo y de su forma de vivir, incapaz de oír un llamado a la mesura o el orden, lleno de confianza en su suerte, incluso al punto de abusar de ella… Este cholo nuevo, el único boliviano que Nietzsche hubiera considerado un superhombre”  
  

martes, 10 de julio de 2018

UN POCO DE GRAMSCI POR BOLIVIA



Publicado en: http://kaosenlared.net/un-poco-de-gramsci-por-bolivia/

Por: Sergio Salazar Aliaga

Hace mucho tiempo escuché una frase de Eric Hobsbawm que dice: “Gramsci el pensador comunista más original de Occidente en el siglo XX”, y la verdad es que sus reflexiones siguen en vigencia por eso la necesidad de intentar hacer un esbozo de la historia de Bolivia desde la recuperación de la democracia hasta la llegada de Evo Morales en código o mirada Gramsciana.

Hoy Bolivia ha dado un giro y como Gramsci describe en su cuaderno VIII de la cárcel “La guerra de posición en política es el concepto de hegemonía”, es lo que estamos atravesando como movimiento indígena originario campesino, y la llegada de la clase subalterna al poder, el poder que se traspasa a la clase popular, o al bloque nacional-popular en Bolivia.

Es decir que Gramsci utiliza dos conceptos “guerra de movimiento” y “guerra de posiciones”, la guerra de posiciones fue la creación de un “Instrumento político”, él lo denominaría “Frente único” y la guerra de movimientos es el avance del proceso de cambio la hegemonía generada en estos once años de poder.

Perdimos el Poder

En 1986 Bolivia enfrentaba una de las crisis más profundas en su historia, la moneda boliviana se había devaluado, la superinflación llegaba a números exorbitantes, la crisis social se acentuaba, el gobierno de la Unidad Democrática y Popular se derrumbaba y   la coalición del Movimiento Nacionalista Revolucionario de Izquierda (MNRI), Movimiento de la Izquierda Revolucionaria (MIR) y Partido Comunista de Bolivia (PCB) terminaba en ruptura.

La esperanza de cambio había quedado truncada y era una derrota de la izquierda boliviana, seguido a eso llegó Víctor Paz Estenssoro presentando el decreto supremo No. 21060 que daba inicio a la era y al modelo neoliberal, los trabajadores bolivianos lucharon (Marcha por la vida) pero perdieron la batalla y fueron derrotados en Calamarca.

Es ahí que Gramsci nos enseña que el tema del poder es más complejo de lo que se aparenta y es parte de su obra en los cuadernos de la cárcel. Ese poder que había ganado la UDP y que inauguraba la democracia moderna no era finita, el poder nunca está fijo en la sociedad, sino basada por relaciones de fuerza entre las distintas clases sociales.

Hernán Siles Zuazo llega al poder en la Plaza San Francisco, donde políticamente proclamó: “En 100 días, la economía comenzará a recuperarse”. Siles no logró modificar lo que prometió, no logró cambiar las relaciones de poder, no logró cambiar las relaciones de fuerza, entendida desde la lógica del capital de Marx, donde explica los mecanismos de fuerza y de poder para entender la economía capitalista.

Otro factor decisivo fue el rompimiento con Lechín, que significó el alejamiento de la clase popular para no unificar el accionar histórico del sujeto social colectivo, “el minero”, “el trabajador”, es decir que ahí se quebró la “vanguardia obrera”.

A partir de la derrota obrera, avanza la reacción, reduce virulentamente a las organizaciones obreras, a los sindicatos, los obreros están en retirada y comienzan a surgir los emprendedores, comienza la máxima reducción de la intervención del Estado, primero se privatiza y después se capitaliza las empresas, la fórmula es el libre mercado y las relaciones laborales mediante la libre contratación, la liberación de los precios de bienes y servicios, la libre importación.

Gramsci en la Tesis de Lyon en 1922 decía “El fascismo no triunfó, perdimos nosotros por nuestra pasividad, hay que recuperar la iniciativa, es lo más urgente”, y las políticas de Siles y la izquierda de ese momento fueron muy pasivas.

Estructura y superestructura

Bolivia vivió 20 años bajo el régimen del neoliberalismo, que se vuelve ideológicamente hegemónica y subsume a la gente al sistema, ya lo decía Fukuyama “El fin de la historia y el último hombre”. Gramsci cuando piensa en el poder analiza la derrota de la clase obrera durante el bienio rojo y la avanzada fascista, igual después de 20 años de esa derrota escribe “La cuestión meridional” y se da cuenta que en las sociedades modernas no existe violencia pura ni consenso puro, sino una mezcla de ambos, son un conflicto de clase, hay que ir hacia una hegemonía del proletariado.

Es ahí que Gramsci habla de construcción de hegemonía y del Bloque histórico, claro que Lenin también hablaba de hegemonía pero solamente como un proceso de dirección política de un sector social sobre otro, sin embargo Gramsci habla de lo político, pero aumentando la cultura y la ideología.

Para 1859 Marx publica un texto llamado contribución a la crítica de la economía política, en ella señala que la economía es la “estructura” y la política es la “superestructura”.

El neoliberalismo había construido una sociedad política y económica priorizando el sector privado, es decir la reducción del Estado, la liberación total del comercio, la configuración de un sistema jurídico que garantiza y protege la propiedad privada y los beneficios de empresas con cargas fiscales muy bajas, una brecha entre ricos y pobres que cada vez estaba en ascenso, restauro los precios del mercado en utilidades fortaleciendo a los productores aliados de una elite privilegiada.  

Gramsci dice que hay fuerzas interiores dentro de la superestructura que la quiere derribar, esa es la lucha contra el aparato del Estado.

Bloque Histórico

En el Primer Capítulo del Manifiesto Comunista, Marx y Engels sentencian “La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases”. Gramsci sigue esa concepción y entiende que el sujeto es colectivo: los trabajadores, pero que la revolución debe ser humanista, no solamente económica sino ideológica y moral, en palabras de Gramsci : “El príncipe moderno debe dedicarse a una reforma intelectual y moral: construir una concepción del mundo que aglutine la voluntad nacional-popular”.

En los años 80, 90 el liderazgo de Evo Morales y el movimiento cocalero entran en ascenso, es la organización campesina de productores de la Hoja de Coca y los que ayudaron a la fundación del partido campesino Asamblea de la Soberanía de los Pueblos (ASP), y la que tuvo sus alianzas políticas lo que logró articular la creación de un partido político, el Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos IPSP, lo que Gramsci perfilaba como “Frente Único”.

Chantal Mouffe explica que “un liderazgo intelectual y moral constituye para Gramsci una síntesis más alta, una “voluntad colectiva” que, a través de la ideología, pasa a ser el cemento orgánico unificador de un “bloque histórico”.

Crisis Orgánica

Después de 20 años de neoliberalismo, que había sentado una nueva estructura económica, denominada como Programa de Ajuste Estructural, las clases subalternas comienzan a movilizarse, cuestionando las medidas planteadas por el neoliberalismo, por las privatizaciones y comenzaron a generar una crisis en el Estado de todo tipo, social, económico y político.

Gramsci dice que en el momento que “los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales” existe una “crisis orgánica” es decir que esa elite o clase dominante pierde el consentimiento de las masas, deja de ser la clase “dirigente” y se vuelve en “dominante” y es lo que pasó en Bolivia entre los años 2000 y 2005.

Primero la “guerra del agua” en Cochabamba donde se intentó privatizar los servicios públicos, pasando a manos de una empresa llamada Aguas de Tunarí parte de una corporación estadounidense, Bechtel. Después comenzaron las movilizaciones aimaras en La Paz terminando con el cerco de la misma a la cabeza de Felipe Quispe el “Mallku”, después vinieron los enfrentamientos en Sacaba entre cocaleros y policías que se asemejó a una guerra civil, por la erradicación de la hoja de coca y de cierre de su mercado, única fuente de trabajo para el sector. Y lo más conocido el impuestazo de 2003 que terminó en un enfrentamiento entre policías y pobladores por un lado, contra las fuerzas militares que meses después termino con la “guerra del gas” que fue una rebelión ciudadana expulsando al Presidente Gonzalo Sánchez de Lozada y sus colaboradores.

Para Gramsci existen grupos que quieren derribar la hegemonía existente predominante y para eso se crea un nuevo bloque histórico y genera una crisis orgánica, la nueva institucionalidad había fortalecido los partidos políticos, parlamento, había generado una elite de poder que controlaba medios de comunicación, empresas y el sistema político, pero cuando las relaciones de fuerza favorecen a los trabajadores las clases dominantes pierden su hegemonía y su autoridad, es la “crisis orgánica”, y esa crisis estaba sepultando al modelo neoliberal privatizador, mediante el proceso de radicalización de la lucha de clases, que desmoronaba el conjunto de esas instituciones y sistema de creencias.

Para la eternidad

Gramsci va a pasar mucho tiempo en la cárcel donde nacen sus categorías teóricas como políticas, el momento que lo detienen el 19 de marzo de 1927, le escribe una carta a Tatiana Schucht hermana de su esposa Julia que se encuentra exiliada en Moscú esperando al segundo hijo Giuliano Gramsci. Es ahí donde le dice tengo un plan de escribir “algo fur ewing” al estilo de Goethe que significa “para la eternidad”.

Hoy la lectura de Gramsci es para la eternidad, es un regreso al marxismo, es una revolución de ideas y de filosofía de la praxis también. Es la toma del poder por la clase subalterna, en este caso el campesino indígena originario, es interesarse por la cultura, es ver a la economía como supremacía política.