BOLIVIA ¿UN ESTADO HETEROSEXUAL?

En: https://www.oxigeno.bo/opinion/21783

Por: Sergio Salazar Aliaga

Ya son once años que vivimos en un proyecto de cambio de reformas, una de las síntesis y desafíos fue la “Asamblea Constituyente”, esa constituyente que pasó por avatares, errores, aciertos y problemas.

En mi razonamiento ese proceso constituyente no ha terminado, dejando de lado la aplicación del texto constitucional a la batalla de la interpretación y aplicación en materia jurídica, estrictamente de las leyes. Pero también existen temas que se han comportado de manera conservadora; por un lado está el tema de la opción sexual y por otro quizá más álgido aún el de la despenalización del aborto.

Sobre esos temas, en vez de avanzar hubo un retroceso, que son más de reacción que de acción, más de prejuicios que de reflexión. Recién en estos días y con mucho miedo se está hablando de legalización del aborto sin entrar a la despenalización.

En la actual Constitución Política del Estado establece claramente que: “El matrimonio entre una mujer y un hombre se constituye por vínculos jurídicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cónyuges” siendo muy claros que el matrimonio es heterosexual, hombre – mujer.

Veamos cuatro antecedentes del retroceso para que Bolivia sea constituida como un Estado Heterosexual:

1.- el artículo 63 de la Constitución Política del Estado, pero en la antigua Constitución de 1967 en su Título quinto “Régimen Familiar” articulo 193 “El matrimonio, la familia y la maternidad están bajo la protección del Estado”. Hoy la CPE pone el candado entre hombre y mujer es el retroceso que hoy hablamos.

2.- Otro ejemplo también de la antigua constitución es el Artículo 194.- I. El matrimonio descansa en la igualdad de derechos y deberes de los cónyuges. II. Las uniones libres o de hecho, que reúnan condiciones de estabilidad y singularidad y sean mantenidas entre personas con capacidad legal para contraer enlace producen efectos similares a los del matrimonio en las relaciones personales y patrimoniales de los convivientes y en los que respecta a los hijos nacidos de ellas. Sin mencionar hombre y mujer, era una apertura, en la actual falta una claridad progresista.

En Derecho existe una serie de métodos de interpretación jurídica, estos métodos pueden ser entendidos como pasos a seguir para alcanzar un determinado fin, como dice el jurista Emilio Anchondo Paredes: “Debe establecerse que la interpretación no es ajena a los textos que puedan estimarse claros, ya que en múltiples casos la supuesta claridad no coinciden con la voluntad real de los contratantes y entonces alguno de ellos, o ambos, cuestionan el contenido del pacto, en cuyo caso el juez se encuentra obligado a realizar la actividad interpretativa conducente”.

Es así que abre una querella discursiva sobre las formas o métodos de interpretación, en los cuales podemos ejemplarizar como 1) el método gramatical o literal – que atiende al lenguaje técnico que utiliza la norma jurídica; 2) la interpretación sistemática – que atiende al conjunto de normas o sistema del que forma parte la norma; 3) la interpretación histórica – que atiende que quería decir el legislador cuando creo la norma; 4) interpretación genética – que atiende las causas que originaron el surgimiento de la ley; 5) interpretación teleológica – que atiende la paz y la justicia la solución de litigios, busca un equilibrio; 5) interpretación acorde al uso alternativo de derecho – que atiende la política jurídica o judicial; entre otras.

Es así que existe una serie de interpretaciones dentro del derecho, pero también podemos demarcar la interpretación biológica, la interpretación ideológica, la interpretación política, entre otras, para eso tendremos que darle el mejor análisis posible sobre el discurso de la sexualidad, en el cual nos remitimos al capítulo del derecho de las familias en la sección VI de la Constitución Política del Estado.

Como un segundo antecedente podemos ver esta interpretación biológica, que ya hace mucho tiempo se delimitó el carácter del sexo biológico, en el cual se desarrolló que las mujeres llevan un cromosomas XX y los hombres XY pero es un tema que sigue en vigencia con la aparición del gen SRY, en el cual no entraremos en profundidad, sino en el carácter que puede llevar a la educación sexual o a la construcción de una esfera discursiva de carácter político. Es por eso que el filósofo Michel Foucault a través de sus diarios de hermafroditas también intento construir un carácter discursivo.

Como tercer antecedente tenemos la interpretación ideológica política que pasa a través de un carácter discursivo, esa construcción de hombre y mujer que solo puede ser mediante la construcción de lo heterosexual. En Bolivia claro ejemplo es la definición de lo que vendría a ser el espacio político real y materializado en la Constitución Política del Estado que subsume las practicas del derecho sexual, es decir la noción entre hombre y mujer. Prácticamente es un antagonismo del mismo como en una lógica marxista en la cual la mujer se convierte en la dialéctica negativa, y abre a la demanda de las reformas jurídicas a través de ellas, es decir el hombre subsume a la mujer y permite que genere demandas. No a la violencia hacia la mujer, en vez de no a la violencia hacia el hombre, la lógica patriarcal que el vivir bien no puede solucionar todavía dentro del campo político.

Eso ha generado diferentes colectivos en defensa del ser mujer, de la lucha contra el patriarcado, contra el feminicidio, despenalización del aborto y más, pero no como una construcción de movimiento social, sino como un aspecto de la vida social, y una marcada tendencia a idealizar y hacer romántico lo que se considera el “feminismo” estereotipada, también satanizada, pero se rehusa y contempla los problemas y dificultades en la vida real.

Un cuarto antecedente son los derechos sexuales que se transforman en derechos políticos. Entendiendo que constitucionalmente a los “Derechos políticos” según el artículo 26: “Todos los ciudadanos y ciudadanas tiene derecho a participar libremente en la formación, ejercicio, y control del poder político, directamente o por medio de sus representantes, y de manera individual o colectiva. La participación será equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres”.

Sobreentendemos una participación política en igualdad de condiciones como un método gramatical, que ya lo explicamos más arriba, la problemática es que deja cuestionantes en sus subjetividades, como por ejemplo la restricción de la participación política de ciudadanas y ciudadanos y no así en igualdad de condiciones de los demás géneros en plural, un ampliamiento de los seres humanos en general, queda en la idea asexuada de hombre y mujer, y no abre la equidad de género en plural. Como debería ser dentro de la lógica de pluralismo.

A modo de conclusión tenemos que pensar en una nueva lógica de democratizar la sexualidad, es por eso que el referente del artículo 26 nos deja en la simplitud de la participación en la formación, ejercicio y control del poder político, entendida o concentrada en la equidad de género, pero es muy importante señalar el concepto de democracias en plural, ya que significa esa capacidad creativa de convivencia dentro de nuestra sociedad, y esa es la complejidad de las disposiciones que regulan las relaciones de poder en nuestra sociedad.

En otras palabras, el término de equidad de género ya no es suficiente, existen otros temas de gramáticas como el de la Despatriarcalización desde una narrativa constitucional y desde una lucha antisistemica. 

LA MUJER DEMOCRATICA, LA CONSTITUCIÓN Y EL ABORTO

Por: Sergio Salazar Aliaga*

A lo largo del tiempo hemos entendido a la democracia solamente bajo dos conceptos: el Demos como el pueblo y al Cratos como al poder, véase la antigua Grecia, el imperio romano, la edad media, la monarquía y prácticamente esa herencia hasta nuestros días como son los Estados modernos.

Ya el filósofo, sociólogo francés Edgar Morin señalaba “la constitución de los estados Naciones modernos se ha visto acompañada por una nueva y formidable concreción mitológicoreligiosa”

Y es que a lo largo de la historia nos enfrascamos en lo representativo y en lo participativo, sin entender el deber ser o del ser de la democracia. En esa narrativa la democracia occidental nunca incluyó a la mujer, estaba invisibilizada, no tenía participación política, era una parte subjetiva del Estado. Había una democracia no democrática en el sentido que no puede haber una prohibición a disentir, la mujer era un disenso.

Tampoco es ninguna novedad que en todo el continente y por supuesto en Bolivia nuestras Constituciones estaban basadas en el modelo normativo europeo, eran copias de un pensamiento de la modernidad, el derecho y las normas se copiaban o se traducían sin entender o tener una relación con la realidad.

A partir de eso hubo muchos momentos de movilizaciones, de exigencias reales de las mujeres para ir conquistando derechos, buscando terreno político, luchando contra el patriarcado o simplemente contra actos machistas, como por ejemplo Olympe Gouges que se opuso a la declaración de Derechos del hombre y del ciudadano de 1789 y claro porque la mujer no participaba ahí, o Mary Wollstonecraft que publicara tres años después el primer manifiesto feminista. Ya para 1848 Seneca Falls reunió 260 mujeres para la aprobación de la Declaración de la igualdad de derechos de la mujer y la exigencia del derecho al voto, eso abre a la explosión de movimientos feministas. Y una de mis favoritas, la Simone de Beauvoir que en 1971 publicó su ‘Manifiesto por el aborto legal’.

En Bolivia 46 años después entramos a ese debate, el que planteaba Beauvoir: “El destino de estos millones de mujeres es silenciado. En consecuencia yo declaro formar parte de ellas. Declaro haber abortado”, la misma que rechazó el papel que tiene la mujer en la sociedad. Aseguró que en Occidente se condicionó al género femenino para ser esposas y madres, rechazando a todas las personas que no quisieran seguir esta vía, también fue la que afirmó que el matrimonio y los hijos eran acciones comparables al esclavismo, esta postura hacía del aborto una necesidad para que cualquier mujer pudiera liberarse.

Simone de Beauvoir planteaba y abría el feminismo moderno, y no solo un feminismo sino una concepción de mundo, de vida: “El aborto libre y gratuito no es nuestra única plataforma de lucha. Esta demanda es simplemente una exigencia elemental. Si no se la toma en cuenta, el combate político no puede ni siquiera comenzar. Recuperar, reintegrar nuestro propio cuerpo constituye para nosotras, las mujeres, una necesidad vital. De frente a la historia, nuestra situación es bastante singular: en una sociedad moderna como la nuestra, somos seres humanos a quienes se les prohíbe disponer de sus cuerpos. Una situación que en el pasado sólo los esclavos han conocido”.

También hay que recordar que en Bolivia recién se reconocerán derechos después de la revolución de 1952, como ser el voto universal, la ciudadanía, y en el año 2009 se amplía con el tema de la equidad de género, ampliación de la participación política, prohibición a la violencia contra la mujer, garantía de los derechos sexuales y reproductivos, entre otros. Lo interesante de esta amplitud se la encuentra en el artículo 9 de la CPE en busca de una sociedad tradicional con ambiciones de modernidad que establece: “Construir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonización, sin discriminación ni explotación, con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales.

El filósofo boliviano Farít rojas explicaba que la otra cara de la modernidad es el capitalismo, la coloniedad y el patriarcalismo, por eso la despatriarcalización y la democracia es la agenda pendiente en el desarrollo de los derechos políticos de las mujeres, no solo es asegurar la participación de la mujer en democracia, sino es la de transformarla.

Pero existe el fantasma del neoliberalismo y hasta este tiempo no se pudo superar políticamente, y es la falta de la lucha por el poder, la teorización de la toma del poder, se abandona esa lucha y se dividen para centrarse en sus propios problemas sin interesarse de una manera universal: Los obreros y los trotskistas simplemente luchan por problemas salariales, las mujeres simplemente por la dominación patriarcal, los ecologistas por el ecosistema, los GLBT por su propio gremio, y así sucesivamente, sin poder generar un movimiento, coaccionados, unidos, con un horizonte, tratando de destruir el muro de dominación que es el capital y su sistema de modernidad.

Es decir que si bien en estos tiempos se generaron varias marchas de luchas feministas en Bolivia, ninguna tuvo la capacidad de cuestionar el modelo neoliberal del capitalismo imperial, el postmodernismo estandarizo el mercado capitalista y sus estrechas relaciones con estos grupos de activismo político. En otras palabras se marcha por el “feminicidio” pero no se marcha por la violencia simbólica de la mujer en el acoso permanente en la televisión, la tv reproduce un sistema capitalista y patriarcal pero también reproduce una concepción de mundo como el viejo cuento machista de Cenicienta.

Salen consignas de movimientos fuertes como “NiUnaMenos” pero son temporales entre lo que es la teoría social y sistema financiero, entre las metafísicas “post” y el neoliberalismo.

En el tema del aborto específicamente pasa lo mismo, la lógica del fragmento desgarrado, y no de una unificación, de una ecuación social entre Estado y sociedad y hoy el gobierno freno lo que podría haber sido una demanda mucho más elevada a la legalización del aborto, hablando ya en términos de despenalización. Es decir que las mujeres siguen siendo marginadas y humilladas, hasta que no puedan decir por sí mismas. En el sentido de que la batalla la están pulseteando las y los creyentes de la “Plataforma por la vida y la Familia” pues la familia o esta mirada es yuxtapuesto con la necesidad de la reproducción social capitalista que no tiene nada que ver con el “afecto”, sino con la explotación.

Esa es una mirada un poco catastrófica del que escribe.

*Proletario boliviano

EL RELATO DEL ABORTO EN LA LITERATURA BOLIVIANA

Por: Sergio Salazar Aliaga*

A veces leo a la sociedad boliviana como si estuvieran en una novela policiaca, esa novela donde se plantea la cuestión, se plantea quien lo hizo, típica de las novelas clásicas, veo a un Sherlok Holmes por la Pérez Velazco, diciendo elemental mi querido Watson, o veo un cuadro del crimen de Van Gogh colgado en la calle Jaén, la niebla de Londres y los crímenes en la niebla se trasladaron al Illimani, ya nunca más Conan Doyle será el mismo después de haberse alojado en el piso 3 del Hotel Copacabana al lado del cuarto del Che y escuchar la noticia de su asesinato. Borges se sentía irracional y pasaba al octavo anillo en santa cruz, su última novela policial, su famoso círculo del infierno inspirada en Dante, el de la divina comedia.

Que grandiosa puede ser la literatura, el relato, lo dramaturgo, lo épico, lo lírico como ciencia de la literatura, pues en este relato se plantea la cuestión del aborto, ¿quién lo hizo? ¿Dónde está la asesina?, se lo censura, se lo pone como un delito ante lo divino.

Las y los pro-vidas se convierten en Jack el destripador que odiaba tanto a las prostitutas de whitechapel, odiaba tanto no pertenecer a ese grupo que terminó matándolas, perseguimos a las abortistas que están matando el mundo nos dicen hoy.

Los y las pro-vida terminan rompiendo con la literatura clásica para entrar en la fábula tratando de dar una referencia de lo humano “el embrión si tiene vida” o dejar una moraleja “si a la vida” como una moralidad de las acciones, como una crítica a la conducta universal, vuelve a su novela policiaca y trata de encarcelar a la asesina, a la abortista, la cuestiona ante la sociedad ante las instituciones, ante su institución católica.

Entonces, aparece Samaniego como su moralidad en las fábulas en código cristiano, pero aparece Menendez Pelayo señalándolo como voltereano e irreligioso, la idea central es que hay que darle a la sociedad boliviana la forma didáctica en la esfera de lo literario.

En la literatura clase-mediera por ejemplo, que es el sector con más porcentaje de identidad judeo cristiana, apostólica romana, católica y utilizan dichos como “Dios mío” cuando se sorprende de algo, por ejemplo: “se aprobara la legalización del aborto” y suspiran gritando “mi dios” en qué país vivimos, la sociedad ya no tiene moral, ha perdido toda ética… o cuando está a la espera de algo, por ejemplo una charla en la marcha por la vida, “esperemos que sigamos igual y que se respete la vida”, doña carmelita le responde: “si dios quiere será así”. También lo mencionan en afirmaciones contundentes: “Gracias a dios mis hijos se crían en base al respeto a la familia tradicional y no el libertinaje del diablo”

Eso también marca una literatura ya presidida por ciertos parámetros convencionales, sellando a la sociedad por comportamientos hipócritas, a falta de puritanismo social y disimulos elevados, como un García Lorca haciendo silencios tras las muertes que protagonizo en aquella guerra civil española que arrancaba el Cádiz de toda una nación, esa misma clase media juzgadora, policiaca, defiende a la transnacional con sede en el Vaticano.

Reprime a los divorciados negándoles la comunión, les da asco la palabra gay, homosexuales, lesbianas, etc, porque los desnaturaliza, pero si acepta a cientos de curas pedófilos que piden el diezmo cada semana en su iglesia.

Hoy son los mismos que luchan contra leyes progresistas, leyes de la salud reproductiva y salud pública en favor de la mujer, en favor de su derecho a decidir, no les interesa que mueran más de 500 mujeres al año en abortos clandestino, tampoco les intereso los miles de muertos en las dictaduras porque su iglesia era la primera aliada a la bota militar, porque la consiga de su libro sagrado, o su hashtag es “Si a la vida”, pero no a la vida de las mujeres que deciden sobre  su maternidad.

“Dios nos dio una cara, y vosotros te haces otra” decía en sus obras William Shakespeare hablando de la hipocresía. Sin embargo, la hipocresía no se la crítica por el precio de tener el equilibrio social, Foucault tenía una descripción en vigilar y castigar muy adecuada hasta nuestros días: “se mantiene el contrato social al costo de encerrar a los delincuentes en prisiones y a los locos encerrarlos en manicomios a nombre de su fe en la razón”, de su razón habría que decirles.

Entonces en la literatura boliviana hay un sector que por el momento no quiere “figurar radicalmente de la interrupción” como la categoría de Jeanne Marie Gagnebin en la revisión de las tesis de Benjamin que las ponía como “resistencia al engranaje político social” para permitir otra historia saliendo a la superficie.

*Guevarista perteneciente a la nueva generación marxista latinoamericana 

ABORTO: REPENSEMOS LOS DERECHOS HUMANOS

Publicado en: http://www.la-epoca.com.bo/index.php?opt=front&mod=detalle&id=5964


Por: Sergio Salazar Aliaga

El tema del aborto ha revuelto los sentimientos de la sociedad boliviana y nos ha puesto como en las calamidades del Derviche Voltereano en “no decir más que lo se puede decir”, entonces lo que se puede hablar es de la ciencia natural, y no repensar en este caso los derechos humanos, y hay gente que se queda en el silencio, en el dolor, el hambre, la injusticia y todos los sometimientos que proponen las ciencias naturales, que muchas veces no son realidades del mundo en que los hombres vivimos. 

Pues la ciencia natural esclavizo a los derechos humanos, y lo convirtió en lo “natural”, la modernidad se encargó de mostrar a la naturaleza humana como eje ordenador de las relaciones sociales, económicas, jurídicas, inclinadas por el discurso de la razón. La “dogmática verdad” impuesta por la modernidad, ya Hegel decía el uso de la fuerza en virtud del desarrollo de la razón del movimiento denominado “espíritu absoluto”. Sin embargo existe una humanidad más allá de la humanidad planteada por la modernidad.

Bolivia está planteando una nueva mirada ya no individual racional, sino colectiva de comunidad, se piensa ya no en repetición sino se piensa en un devenir y eso significó el avance de derechos congelados, a los pueblos indígenas, al colectivo LGTB, violencia hacia la mujer y ahora con el tema del aborto desde la diferencia. 

A nombre de los derechos humanos, la iglesia y un siglo de colonialismo nos enseñaron que la vida es un don de Dios, y plantea un carácter sagrado, por eso la interrupción de un embarazo es considerada un asesinato, lo muestran al feto como un sujeto inocente, un futuro, una potencia y que parte natural de la familia, y que el aborto fomenta el libertinaje afectando a esa familia que es universal y coherente con los DDHH. 

Lo que se pretende es que se cambie su forma discursiva de los DDHH, desde la exigencia real, lo exterior constitutivo o la otredad, romper son esos saberes que se declaran verdaderos. El tema del aborto pasa por la salud sexual, reproductiva y salud pública en el ámbito sanitario y educativo de interés de los Estados. La interrupción del embarazo es por una petición propia y libre de la mujer. 

La Libertad  

En la Declaración Universal de los DDHH, se pone como un principio básico a la “libertad” la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana ¿ Humana? Quien define lo humano? Comencemos con lo católico con una etiqueta de lo humanos y se eliminaba a los que no coincidían, lo mismo con nazismo que terminó con un genocidio, hoy los derechos humanos sirven para justificar guerra, democracias y órdenes sociales. 

Michel Foucault  decía: “no podemos decir que la libertad o los derechos humanos han de limitarse a ciertas fronteras (...) lo que me asusta del humanismo es que presenta cierta forma de nuestra ética como modelo universal para cualquier tipo de libertad. Me parece que hay más secretos, más libertades posibles y más invenciones en nuestro futuro de lo que podemos imaginar con los derechos humanos”

Y para terminar cito a Frei Betto “sería necesario despenalizar el aborto para evitar su práctica clandestina, planteando su legalización sería una legislación a favor de la vida que haría surgir este problema humano de entre las sombras para ser tratado adecuadamente a la luz del derecho, de la moral y de la responsabilidad social del poder público”

QUIPUS, EL FUTURO DE UNA GRAN MARCA

Publicad en: http://produccion.gob.bo/2017/05/quipus-el-futuro-de-una-gran-marca/


Por: Sergio Salazar Aliaga

El Presidente Evo Morales aposto por impulsar una estrategia de conocimiento, ciencia y tecnología, algo que en Bolivia comenzaba a despertar, y justamente es la esperanza de confianza a nuestras futuras generaciones, los instrumentos al servicio del pueblo, un país en desarrollo. Uno de esos ejemplos es el lanzamiento del satélite Tupak Katari, la operación de la Agencia Boliviana Espacial (ABE) que observa la tecnología que está al alcance de las políticas sociales, comenzar hablar de conocimiento y por supuesto en la que nos enfocaremos en el artículo es en la creación de la Empresa Púbica Quipus.

La Empresa Pública Quipus, fue creada el 9 de octubre del año 2013, mediante Decreto Supremo 1759 con el fin de cerrar la brecha tecnológica en el país y tiene como principal actividad la producción, ensamblado y comercialización de productos tecnológicos como algo general, ¿Cuál es la importancia de está?

Habría que comenzar diciendo la economía de cada país tiene tres pisos:

1.- El primero piso es la economía de las materias primas que basada en los recursos naturales renovables y no renovables, comercio y transporte.

2.- El segundo piso, se llama economía de la industrialización de las materias primas, “cuando se pasa de la pequeña producción a la gran producción industrial”.

3.- El tercer piso es la “economía del conocimiento, de las ideas, de los saberes y de la tecnología.

Es por eso que si miramos en una retrospectiva histórica, nos damos cuenta que Bolivia no contaba con la consolidación de ningún piso económico, simplemente teníamos un medio piso, ya que consistía solo en la exportación de los recursos naturales no renovables, gas, hidrocarburos, y lo demás que es la parte de la producción de materias primas estaba en manos de empresas privadas, de extranjeros.

La Empresa Pública Quipus es un ejemplo de soberanía, de dignidad, de desarrollo y crecimiento del país ya el 2014 a un año de su creación se ensamblaron y distribuyeron 138.000 equipos classmate destinado a estudiantes de colegios públicos mejor conocido como fiscales. El 2016 comenzó con el ensamblaje y producción, habiendo vendido 730.279 equipos tecnológicos en todo el país.

En ese camino tecnológico ha hecho que Bolivia pueda tener la primera Planta Ensambladora de Equipos Tecnológicos de la Empresa Pública Quipus, ese involucro una apertura en la que trabajan seis decenas de técnicos que fueron capacitados en China, y que se producen 800 computadoras por día.

Hoy 2017 la empresa Pública Quipus lanzó dos nuevos modelos de computadoras portátiles i5 de 1Tera de almacenamiento, 4Gb  y 8GB con Software Libre o Windows además de la introducción masiva de soluciones RFID en el país, lo que permite masificar el uso de nuevas tecnologías en Bolivia y modernizar el registro y control de información mejorando la eficiencia de muchos procesos como son el tele peaje, control de inventarios, medicamentos y otros.

La importancia de la recuperación del gas, del petróleo, de las telecomunicaciones y la energía que se nacionalizaron fue la recuperación de este primer piso, para llegar al segundo donde vivimos la industrialización, y ahora vamos escalando al tercero por la economía del conocimiento, ciencia y tecnología, pero este conocimiento están a cargo de estas nuevas generaciones, las bases materiales las dio nuestro presidente Evo Morales, pero también estamos conscientes de la exigencia real impuesta por el desarrollo de la vida material de la sociedad, del proceso de cambio, del proceso de transformación que atraviesa Bolivia y de su revolución productiva y cultural.

EL TRATO A PERIODISTAS CHILENOS EN BOLIVIA ES BUENO: ENTREVISTA A PERIODISTA CHILENO

Publicado en Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=224925http://www.semanario-alternativas.info/archivos/2017/4-abril/452/PORTADA/Art/una_salida_al_mar_para_Bolivia.html

Por: Sergio Salazar Aliaga

Entrevista a Leo Retamal Muñoz periodista de el Periódico el Ciudadano y de la cadena de Telivisión Hispan TV

El nivel de educación y respeto de los bolivianos que conocí en la calle, haciendo entrevistas o en el diario vivir es muy agradable y amistoso. Incluso aquellos que plantean su demanda, lo hacen con argumentos, con respeto y siempre anteponiendo las buenas relaciones entre los pueblos
  
1.- ¿Usted vino a Bolivia para varias investigaciones respecto al conflicto marítimo y la demanda boliviana?

Sí, he estado dos veces en Bolivia reporteando ese tema. Hace tres años para una publicación en el periódico El Ciudadano de Chile (www.elciudadano.cl) y una segunda vez para unas encuestas de calle sobre el tema, para el canal internacional HispanTV.

2.- ¿Cómo fue el trato de las autoridades policiales bolivianas que recibió desde que ingreso a territorio boliviano?

R.- Sinceramente fue indiferente. Es decir, no fueron maleducados, pero tampoco condesecendientes. Sí cordiales, cumpliendo su deber, sin emitir juicios de valor. Fui tratado como una persona más que hace su ingreso al país.

3.- ¿Y cuál fue el trato que recibió de los ciudadanos bolivianos, al momento de conocer su nacionalidad Chilena? 

R.- Eso fue lo que más me impresionó desde la primera vez que fui, porque siempre fueron muy cordiales conmigo. Uno viaja con el prejuicio de que la propaganda hará que el trato sea agresivo o despectivo, pero nada de eso ocurrió, sino todo lo contrario. El nivel de educación y respeto de los bolivianos que conocí en la calle, haciendo entrevistas o en el diario vivir es muy agradable y amistoso. Incluso aquellos que plantean su demanda, lo hacen con argumentos, con respeto y siempre anteponiendo las buenas relaciones entre los pueblos, es decir, buscando salidas e imaginando soluciones amistosas, antes que ofreciendo pleitos o malos tratos.

HispanTV - ¿Qué opinas? - La negociación marítima entre Bolivia y Chile

4.- ¿Como periodista, fuiste coartado o limitado en algún momento o por alguna autoridad  para poder realizar tu trabajo?

R.- No, siempre la recepción a mis requerimientos fue bien atendida, prodigando insumos, documentos, mapas y entrevistas. Si en algún momento algo fue deficiente, más me pareció que fueron trabas burocráticas antes que falta de voluntad o desafecto por el trabajo que estaba realizando.

5.- ¿Al momento de ingresar a Bolivia le obligaron a firmar algún documento de compromiso de buen comportamiento o algún otro documento que condiciones su estadía en Bolivia?

R.- No, aunque no hice ingreso como periodista, sino como turista. No fui interrogado sobre los motivos de mi visita, que eran turísticos y profesionales, a pesar de ingresar con equipamiento audiovisual y a sabiendas de que era periodista.

6.- ¿Percibiste algún rencor o enemistad de las personas bolivianas, hacia los chilenos, en razón a la situación actual entre ambos países?

R.- Existe molestia, existe la crítica, pero sobre todo, existe la disposición al diálogo. En las diversas entrevistas que realicé, la percepción es que el pueblo boliviano está mucho más enterado de las razones del conflicto, de los hechos históricos y de los argumentos para sostener su postura que la mayoría del pueblo chileno. Independiente de las razones de esta diferencia, nunca me sentí agredido, ni pasado a llevar y los puntos se pueden debatir abiertamente, en un ambiente de fraternidad entre países hermanos.

7.- ¿Cuál es su posición respecto a la demanda marítima, si le parece justa o no?

Personalmente, y como queda reflejado en los diversos reportajes periodísticos que realicé, tengo la convicción de que otorgar una salida al mar es una medida beneficiosa para ambos pueblos, chileno y boliviano y sólo trae consigo consecuencias positivas para ambas naciones en el ámbito económico, diplomático, comercial y cultural, entre otros. Más allá de la justicia de reparar un hecho del pasado, creo que un gesto como ese, entrega la posibilidad a  ambos pueblos de iniciar un nuevo trato hacia el futuro, para cimentar una relación de cercanía y cooperación, que va más allá de mandatarios de turno y políticas apresuradas, porque nuestra condición de países vecinos y hermanos, es permanente.

MARCHO EN EL DÍA DE LA MUJER TRABAJADORA PERO DE UNA MANERA POLITICAMENTE INCORRECTA

Por: Sergio Salazar Aliaga

Esta nota tiene que comenzar por el final, pero cuál es el final, cuál sería el desenlace de todo este estado de las cosas, como cuando Wim Wenders encontraría esa Cinémathèque para dar el salto de la pintura y enamorarse del cine, pero que al final termina como un militante ocupado y devastado por la culpa y las dudas respecto de su propia identidad.

Como para llenarse de John  Lennon: Woman difícilmente puedo expresar mis emociones mezcladas y mi pensamiento después de todo te estaré por siempre en deuda y mujer intentaré expresar mis sentimientos internos y mi agradecimiento, i will try to express my inner feelings and thankfulness…

Sin embargo para llegar a ese desenlace que podría ser el comienzo hay que decir que este 8 de marzo tenemos la obligación moral de acompañar el paro y la marcha y todo lo que convenga en el apoyo al día internacional de la mujer trabajadora, y hay que dejar en claro que nuestro apoyo es de una manera “políticamente incorrecta”, ¿qué quiero decir con esto? que apostamos por una “lucha de clases” y no por una “lucha de frases” como trata de disfrazar algún feminismo poco exaltado, mecanicista y hasta oportunista.

Por ejemplo yo no marcho porque sea una fecha reconocida por la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Tampoco marcho porque se piense que en este día se conmemora la lucha de la mujer por su participación, en pie de igualdad con el hombre, en la sociedad y en su desarrollo íntegro como persona, no marcho por la lucha histórica, por mejorar la vida de la mujer y menos para entrar al reino de la apariencia correcta. Como decía Umberto Eco no importa como los llamemos, lo que sí es determinarlos como ellos quieren que se los llame, y un gremio muy activo en la defensa de lo políticamente correcto es el feminista, en caza del lenguaje del hacia el otro.

Yo marcho porque un grupo de mujeres socialistas en chicago en 1908 marcharon en busca de una reducción de la jornada laboral, mejores salarios y derechos de voto.

Marcho porque se creaban sindicatos de mujeres, marcho porque la realidad desde ese 1908 no ha cambiado de fondo, seguro que de forma si, marcho porque la lucha de la mujer es una lucha emancipatoria contra todo un sistema.

Marcho por la necesidad de hacer acciones colectivas y movimientos acá en Bolivia, y en todo el continente ya que estamos sufriendo un giro hacia lo desconocido en un momento donde el descontento popular tiene un acercamiento a la mundialización neoliberal. Y es nuestro turno de reafirmar nuestra actitud combativa e identidad política socialista de hombres y mujeres para enfrentarnos a ese capitalismo secante con un sistema perverso, por eso esta batalla es comunista, feminista y de ideales emancipadores vengan de donde vengan.

Por eso es un buen momento para asentar una estructura de movilización que ya la veíamos el 25 de noviembre con una multitudinaria marcha de mujeres #NiUnaMenosBolivia denunciando que se matan mujeres todos los días y exigiendo  la erradicación de la violencia. Y como esta nota se comenzó por el final y hablando de Wenders volvamos con un planteamiento que él se hacía:

¿De qué repertorio disponemos para diferenciar algo real, verdadero, de algo irreal y falso? Y lo real para en este momento es que las mujeres están armando una estructura de movilización y de oportunidades políticas y como duda secundaria somos capaces de distinguir entre lo verdadero y lo fake… pues no se trata solo de una incorporación al sistema político sino hacer una lucha antihegemonica contra las distintas formas del poder del sistema mundo moderno capitalista. Las mujeres como  sujetos políticos con proyectos históricos, que se lanzan contra toda la modernidad como proyecto civilizatorio.

Entonces marchemos por un momento protagónico que engendre un proceso de primera potencia en un acontecimiento mayúsculo.

Por todas las mujeres del mundo unias

Y marchemos con Lennon “you may say I'm a dreamer” Puedes decir que soy un soñador, pero no soy el único. Espero que algún día te unas a nosotrosy y el mundo será uno solo.