Las
canciones que escribe Silvio Rodríguez son fascinantes, sus flujos de poder son
políticamente progresistas, de izquierda y revolucionarias, es por eso que nos
sentimos identificados con la nueva trova, como parte de nuestro canto, cuando
habla de comunismo lo muestra como una ideología que ha sido emancipadora y aporta
una mirada realista y hasta nostálgica en su canción de harapos, es notoria
como apunta a un movimiento político-social organizado, y también la formación
económico-social.
Entonces
al comunismo podemos definirlo como una organización social, como una propiedad
colectiva de los medios de producción y de la riqueza producida, y sobre todo
podemos atribuírselos a los clásicos de Marx, ya que la doctrina fue fundada
por Marx y Engels, sobre la base de la concepción materialista de la historia,
el comunismo es la etapa que sigue al socialismo, pero exclusivamente cuando
las clases dejan de existir.
Pero Marx
no fue el único que pensó en comunismo1. Para sintetizarlo el marxismo tuvo
tres fuentes 1) la filosofía alemana, 2) la economía política inglesa y 3) el
socialismo francés. Algunos autores comenzaron hacer críticas de la sociedad en
la que vivían, pensaban en una sociedad sin antagonismo de clases, es decir sin
grupos sociales, uno de los exponentes del socialismo francés fue Gracchus Babeuf con la “conspiración de los iguales”,
una vez que fueron derrotados los revolucionarios franceses (Jacobinos)
trataran de seguir con la revolución y tomar el poder para instalar un régimen
socialista, redistribuir la riqueza todo por igual, estableciendo una propiedad
común, educación y trabajo. Pero esas ideas se fueron diluyendo el momento de
su ejecución, donde sus teorías fueron abandonadas. Es donde aparecieron nuevos
intentos socialistas, bajo el Gobierno de Napoleón “Estado liberal-burgués, que
se ha prolongado hasta nuestra época y se generalizo a casi todo el mundo. Por
eso es que Napoleón Bonaparte es llamado cabalmente el “albacea de la
revolución burguesa”” (Valencia, 1969:143), entonces aparecieron en Francia tres
exponentes máximos que fueron Saint Simón, Fourier y Owen conocidos como los
socialistas utópicos ya que sus ideas no tenían una base científica y por lo
tanto no se los podía aplicar a la práctica.
Estos socialistas
utópicos se inspiraron en el “comunismo igualitario” Fourier establece el
“socialismo pacífico” la cual genera una contradicción en el desarrollo
ideológico, ya que los socialistas crean una crítica al comunismo igualitario a
tal punto de considerarlo burlo y simplista. En el caso del Conde Saint Simón,
es crear una organización nueva, una sociedad dirigida por los industriales,
para promover el bienestar de la clase más numerosa y pobre, en otras palabras
es la primera vez que se habla de una “economía planificada”, fundar una nueva
religión con reconocimiento del trabajo como medio del hombre y por supuesto
acabar con la dominación de los ocioso (habla exclusivamente de la nobleza, del
clero y la milicia), lo que para Fourier era la
transformación del trabajo en una actividad voluntaria y placentera para la sociedad,
también se basa en la concepción de comunismo utópico, que quiere establecer un
sistema de pequeños grupos de comunidades, todos comunes y cooperativas de
consumo, para evitar que los ricos se hicieran más ricos, su dinero recibiera
menos intereses y el que tuviera menos lo contrario, un emparejamiento de
riqueza, agro-industrias a las que llamo “Falansterios” y unas ideas sobre la
emancipación femenina. Robert Owen tiene ideas sobre mejorar la legislación
fabril y bajar las horas a la jornada laboral, ya que no pudo implementar su
sistema tuvo que acercarse a los comunistas utópicos, entonces se manifestó sobre
el cambio social, habla de las fuerzas productivas, es la primera vez que se
habla con ese término, y que el marxismo recoge posteriormente.
Para
el marxismo es muy importante el aporte de estos tres ilustres socialistas,
pero aparecerán otros tres con mayor influencia, Augusto Blanqui, que es
partidario de la lucha armada, de una revolución armada, y que también fue el
primero en hablar de la “dictadura del proletariado” solo a que diferencia de
Marx habla de una minoría y no mayoría. Proudhon considerado como un fiel
anarquista y sindicalista en la práctica, es fundador de las sociedades
mutualistas, escribe “Filosofía de la Miseria” que Marx para el invierno de 1847
responde con “Miseria de la Filosofía” donde establece los principios fundamentales
de sus nuevas concepciones históricas y económicas, en su prólogo el 15 de
junio de 1847 escribe:
“El señor Proudhon tiene la desgracia de
verse incomprendido de singular manera en Europa. En Francia se le reconoce el
derecho de ser un mal economista, porque tiene fama de ser un buen filósofo
alemán. En Alemania se le reconoce el derecho de ser un mal filósofo, porque tiene
fama de ser un economista francés de los más fuertes. En nuestra calidad de alemán
y de economista a la vez, hemos querido protestar contra este doble error2.
El lector comprenderá que, en esta labor ingrata,
hemos tenido que abandonar frecuentemente la crítica del señor Proudhon para
dedicarnos a la crítica de la filosofía alemana, y hacer al mismo tiempo
algunas observaciones sobre la economía política”.(Marx,
1981:10).
Blanc
“de cada uno con arreglo a su capacidad, y a cada uno según sus necesidades”,
líder obrero partidario de un socialismo basado en elecciones, divisiones de
poder, cámaras y por supuesto nada de revoluciones armadas, ni luchas. Marx
comenzó a refutar a todos estos socialistas utópicos y anarquistas, es donde
sobrepone el desarrollo histórico con la base en la lucha de clases, y separa a
la sociedad como a una gran familia, sale su segunda obra “La Sagrada Familia”
es la crítica a Bruno Bauer donde demuestra “la lucha de los contrarios” es
decir la lucha entre capital y trabajo, clase obrera contra la clase burguesa,
luchas de clases.
Es
decir que para los socialistas utópicos, el problema social pasaba por la “justicia
social” basados en la ignorancia tanto de los explotados como de los
explotadores, y no replantearon la contradicción de intereses que se manifiesta
en la lucha de clases, es donde Marx y Engels desarrollaron su teoría sobre el
estudio científico de la realidad social, el desarrollo del comunismo
científico,se los puede ver en los principios del comunismo de Engels
“catecismo de los comunistas” y por supuesto en 1947 aparece el “manifiesto
comunista”…”que ya es hora de que los comunistas expresen a la luz del día y
ante el mundo entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, saliendo así
al paso de esa leyenda del fantasma comunista, con un manifiesto de su partido”(Marx,
2007:155)
El manifiesto comunista
Carlos
Marx y Federico Engels escriben uno de los libros más leídos en el mundo en el año
de 1848 por encargo de la “Liga de los Comunistas” entonces sale un folleto
llamado manifiesto comunista, pero titulado originalmente “Manifiesto del
Partido Comunista”, es la primera vez que el mundo observara el pensamiento
marxista en forma sistemática y escrita,en español aparece en México en 1870.
Cuando
publican el Manifiesto es un llamamiento: y exclusivamente está dirigido a la
clase obrera, “Trabajadores de todos los países unidos” y demanda exigencias
tácticas de ocasión, coherente y con una exposición muy clara a un sistema muy
difícil, es un instrumento, para mover, por razones y sentimientos a tomar una
postura definitiva frente al permanente problema de por qué la estructura de la
sociedad.
En
este manifiesto Marx hace referencia de las clases sociales como en la mayoría
de sus textos, es evidente que hablar de Marx es hablar de las clases, las
relaciones de clase y la lucha de clases, como fundamento del materialismo
histórico, pero también es muy difícil encontrar una teoría de las clases por
la abstracción de cada uno de sus textos, ya para el año de 1982 el 5 de marzo
le escribe una carta a J.Weydemeyer donde le dice:
“Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya
el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses
la anatomía de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1)- que
la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas del
desarrollo de la producción; 2)- que la lucha de clases conduce, necesariamente
a la dictadura del proletariado; 3)- que esta misma dictadura no es de por sí
más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad
sin clases…”(Marx,1972:56).
Es decir para Marx, la revolución va ser mediante
la lucha de clases hacia una sociedad sin clases, en el caso de la burguesía su
revolución implicaba una realización de su clase, la cual el proletariado en su
victoria de lucha de clases busca la autosuperación de la clases en una sociedad
sin clases, es decir el proletariado con el control pleno sobre las relaciones
sociales de producción, al suprimir su anterior “burguesía” modo de ser.
Dentro de lo que ahora podemos concebir con el
derecho laboral, que la ley general del trabajo reconoce el derecho de “asociación
en sindicatos, que podrán ser patronales, gremiales, profesionales, mixtos o
industriales de empresas para actual como tal el sindicato…”(LGT, art.99), Marx
habla que poco a poco los obreros formas grupos o uniones de pequeños grupos,
los cuales hacen resistencia de la explotación en las fábricas, y así se
comienzan a reproducir en diferentes fabricar para dar nacimiento a lo que
llamamos “Sindicatos”. Ahora lo más importante que habría que entender que
estos sindicatos no están solamente para ganar un mejor salario, o más
prestaciones y que con eso ya triunfaron, sino que el verdadero triunfo es
cuando los patrones hayan desaparecido.
Cuando Marx habla sobre la abolición de la propiedad
privada hay que hacer una distinción gigante en el sentido estricto de su
pensamiento y de las campañas en contra del comunismo, que prácticamente se
asemeja a la película de Steven Soderbergh en la película “La última gran
estafa” en este caso “La última gran mentira”, es así que la clases
privilegiada burguesas, llenas de intereses, nos enseñaron y lo mediatizaron
que el “comunismo” nos quitara la propiedad privada, nos quitara nuestras casa,
autos, etc. Pero en el Manifiesto Comunistanunca se habló de tal cosa. Veamos.
Marx hace una diferencia entre “propiedad
individual” y “propiedad privada”. En el
caso de la “propiedad individual” el bien inmueble constituye una posesión
legítima que se compra con el fruto del trabajo, se la respeta y garantiza, esa
propiedad individual forma parte de la libertad individual, de independencia.
En la “propiedad privada” Marx habla exclusivamente de los medios de producción
como característica del capitalismo, la propiedad privada de los medios de
producción de la clase burguesa, la acumulación originaria de capital (punto de
partida) fue cuando el productor directo (trabajadores) y los medios de
producción se (separan), volvemos a la lucha de clases y a una revolución
proletaria, para que el obrero, el trabajador vuelva a ser dueño de sus medios
de trabajo, como ruptura de la apropiación capitalista del plusvalor3.
Entonces el comunismo no niega el derecho de poder
comprar lo que uno quiera como persona individual, lo único que niega es el
apropiarse lo que por derecho corresponde a todos, hoy podemos ver casos
particulares y universales como ejemplos: Los bosques, que implica en Bolivia
el Territorio Indígena Parque Nacional Isidoro Secure TIPNIS, agua, petróleo, gas, medios de comunicación,
fábricas, etc.
Bibliografía
1
K. Marx, F. Engels: “Correspondencia”,
Argentina, 1972.
2
A. Valencia: Teoría Política”, Bolivia, 1969.
3
K. Marx: “Miseria de la Filosofía”, México, 1981.
4
K. Marx, F. Engels: “Manifiesto Comunista”, México, 2007
5
Ley General del Trabajo, “Artículo 99, Sindicatos”, Bolivia, 2009
Notas
1 El comunismo existía
mucho antes de Marx y Engels, como ejemplo a esto podemos observar a Platón que
creo una sociedad supuestamente perfecta, totalmente idealista
También
en el manifiesto comunista versión 29 de julio de 2005 explica que la:
“La
palabra comunismo proviene de común, y los primeros cristianos eran comunistas,
tal como nos los presentan los hechos de los Apóstoles, pues todo lo tenían en común,
y la palabra “comunión”, tiene el mismo origen etimológico que comunismo.
Engels en el prólogo a la edición alemana de El Manifiesto Comunista de 1890,
indica acerca del término comunismo: “En
1847, el “socialismo” designaba un movimiento burgués, el “comunismo” un
movimiento obrero. El socialismo era, a lo menos en el continente, una doctrina
presentable en los salones; el comunismo, todo lo contrario. Y como en nosotros
era ya firme entonces la convicción, de que “la emancipación de los
trabajadores sólo podía ser obra de la propia clase obrera”, no podíamos dudar
en la elección de nombre.Más tarde, no se nos pasó nunca por la cabeza, el
modificarlo.”.
2 En las notas de José
Aricó: Marx se dice aquí alemán y economista, pero él escribirá más adelante
que Proudhon “nos fuerza a recobrar nuestra condición de alemán” y que “los
economistas son representantes científicos de la clase burguesa”.
3La plusvalía consiste
en el valor que el obrero que percibe un salario por su labor genera por encima
del dinero que representa su esfuerzo laboral. Ese Valor que podría definirse
como trabajo no pagado al obrero, queda en poder del capitalista, quien ve en
la plusvalía la base de la acumulación monetaria.
